ال كبيري الإدرسي الحسني

[إبراهيم بن عبدالرحمن كبيري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطاهرين.

آل كبيري[1]أو بيت كبيري أو عد كبيري أسرة عريقة تنتمي إلى السادة الأشراف الأدارسة، ولقد سميت بكبيري لأن لها شأنٌ كبيرٌ في الكرامة، والفقه، ونشر تعاليم الإسلام، والجهاد في سبيل الله، ولقد أستشهد الكثير من أفراد هذه الأسرة في سبيل الله، ولقد اشتهرت هذه الأسرة بالتفقه في الدين، والإمامة فيه، وهذه الشهرة لم تكن فقط في محيطها المحلي، وإنما كانت أيضا في محيطها الإقليمي، ويكفي أنها تلقت العديد من خطابات التواصل، والكثير من الهدايا تكريماً لها، من حاكم اليمن وإمامها في القرن السابع عشر الميلادي المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم (1645-1675م)، وهذا إن دل فإنما يدل إلى مكانتهم ودورهم السياسي والاجتماعي، المتمثل في مصالح المسلمين، وتصدر قيادتهم، يتضح هذا من الإطراء والثناء الذي قاله فيهم موفد الإمام المتوكل على الله إلى ملك الحبشة فاسيلاداس (1632-1665م) الذي طلب من إمام اليمن إرسال من يتباحث معه في أمر لا يبوح به لأحد غيره، فكان هذا الرسول، عالم اليمن وفقيهها، القاضي العلامة شرف الدين الحسن بن أحمد الحيمي [2] الذي دون رحلته في كتاب سماه (حديقة النظر وبهجة الفكر) المعروف بـ (سيرة الحبشة) حيث قال فيه بعد مقابلته لعدد من أفراد أسرة آل كبيري في ذي الحجة 1057 هـ ووصل إلينا فقهاء (" آل كبيري صالح " الذين عرفوا بهذه الاسم وهو اسم تعظيم ويسمون به رجل المعتقد، وكان بأيدينا كتابا إليهم من مولانا أمير المؤمنين المتوكل على الله إسماعيل وكسوة سنية فاخرة تليق بحال أمثالهم،ودفعنا إليهم ذلك الكتاب وتلك الكسوة،وراءينا فيهم سيم الصلاح، ونور الإسلام فسررنا بهم غاية المسرة , وكان بعضهم يعرف لسان العرب , فما برحنا نسألهم , عن أمور نحتاج إلى معرفتها , ونستعين بعلم حقيقتها..........) أنظر: صفحة 130

وذكر الأستاذ محمد سعيد ناود في كتابين سماهما " عمق العلاقة العربية الأرتريا-ص,132 " و "العروبة والإسلام بالقرن الأفريقي- ص 55," حيث قال فيه:
" ومن الأسر الدينية التي لها الفضل في نشر الدين الإسلامي من خلال زوايا القرآن الكريم
· بيت شيخ محمود ومركزها زولا- جنوب مصوع-على شاطئ البحر الأحمر
· عد سيدنا مصطفى وعد حسن، في بركة بالقرب من مدينة أغردات
· عد كبيري في الهضبة الأرتريا وهم في الأصل من سكان جزر دهلك القدماء.
· وعد درقي، وعد معلم في شمال أرتريا وغربها وشرقها.
وذكر الشيخ محمد ولي بن أحمد[3] مشجرات لعدد من أفراد آل كبيري ينسبهم إلى الحسنين في كتاب سماه " إيقاظ همم الأغبياء برشح قطرة من تراجم العلماء والأولياء في إثيوبيا" أنظر: صفحة240

[1]وذكر د. جلال الدين محمد صالح في بحثه الذي سماه " الإسلاميون والثورة الإرترية " عند ذكر ترجمة الشهيد عبدالقادر صالح كبيري حيث قال : علاوة على أن هذه الشخصية نفسها تعود في أصل جذورها، ومنبت نشوئها، وسابق تاريخها،إلى أسرة عريقة في الإسلام، اشتهرت بالفقه في الدين، والإمامة فيه، ليس في إطار محيطها المحلي، وإنما أيضا في أوساط المحيط الإقليمي،.........

[2] (أ)الحسن بن أحمد اليمني المعروف بالحيمي ترجمة الأخ الفاضل مصطفى بن فتح الله في مجموع له، فقال في حقه:
فائق أقرانه،وسابق ميدانه، وأحد الأعيان الأفاضل الذي بدا سنا الإقبال في سماهم، وأعرب مبتدأ عمرهم عن منتهاهم، وممن غد نجم سعادته سابقا لائحا، وراح مسك شذاه عابقا فاتحا ..... (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر-ج2 ص16-17)
(ب) وذكر الدكتور حسين عبد الله العمري ترجمة الحسن بن أحمد الحيمي في كتاب سماه ( تاريخ اليمن الحديث والمعاصر, صفحة 57 إلى صفحة 58)
(ج) جاء ترجمة الحسن بن أحمد الحيمي في مخطوطة دار الكتب المصرية، رقم(1347) تاريخ صفحة 173
(م) الحسن بن أحمد بن صلاح اليوسفي الجمالي اليماني المعروف بالحيمي : أحد أعيان دولة الإمام المؤيد بالله بن القاسم وأخيه الإمام المتوكل على الله. وهو من أكابر العلماء وأفاضل الأدباء، وكان يقوم بالأمور العظيمة المتعلقة بالدولة، ثم يشتغل بالعلم درساً وتدريساً. وكان يوجهه الإمام المتوكل على الله.في المهمات لفصاحته ورجاحة عقله وقوة تدبيره. فمن جملة ما بعثه إليه من المهمات إرساله إلى حضرموت، لما وقع الاختلاف بين السلاطين آل كثير. فقام بالأمر أتم قيام، وصلحت الأمور بحميد رأيه وجميل عنايته. ووجهه أيضاً إلى سلطان الحبشة لما وصلت إليه منه كتب تتضمن رغبته في الإسلام، ويطلب وصول جماعة من آل الإمام إليه ليسلم على أيدهم. فتوجه في نحو خمسين رجلاً. وركب من بندر المخا، ثم توجه من هنالك ولاقى مشاقاً عظيمة، واستمر في الطريق سفراً وإقامة نحو تسعة أشهر فوصل إلى سلطان الحبشة.......عن( البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع- للقاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني، المتوفى سنة 1250 هـ. مطبعة السعادة القاهرة سنة "1348 م" الجزء الأول صفحة 189 إلى صفحة 191)

[3]جاء ذكر ترجمة العلامة محمد ولي بن الشيخ الحاج أحمد عمر في ملتقى أهل الحديث حيث ورد :
توفي أمس السبت السادس من شهر شعبان لعام 1426 للهجرة شيخنا العلامة محمد ولي بن الشيخ الحاج أحمد عمر الولولي الأثيوبي .وقد كانت ولادة الشيخ رحمه الله في السابع عشر من شهر رجب سنة 1353 للهجرة .
وكان الشيخ رحمه الله تعالى من كبار العلماء السلفيين في أثيوبيا ، وكان له دور كبير في الدعوة والتوجيه والتعليم، وقد أوذي رحمه الله وسجن ثلاث سنوات وأبعد عن التدريس وإمامة المسجد بسبب دعوته السلفية، وقد توجه الشيخ بعدها على كبر سنة إلى بعض البلاد حتى يفر بدينه ، ومن العجيب في أمر الشيخ أنه على كبر سنة ذهب للأزهر ودرس فيها كلية الشريعة ، ثم أتى جدة ثم استقر بمكة ،
والشيخ رحمه الله له اعتناء كبير بعلوم الآلات من النحو والصرف والمنطق وغيرها ، وكان متمسكا بالعقيدة السلفية منافحا عنها ، فرحمه الله وغفر له وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرا.

ومن أشهر تلاميذ الشيخ ، الشيخ محمد على آدم الأثيوبي- ( المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة، والمؤلف لكتاب شرح سنن النسائي سماه ذخيرة العقبى في شرح المجتبى-17 أجزاء ), وله تلاميذ كثر وقد من الله تعالى علي بدراسة بعض المتون في النحو والبلاغة على الشيخ رحمه الله. انظر الرابط : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37776
أقول الشيخ مع كونه ينتمي إلى فرقة تسمي نفسها سلفية , وسلف بريء منهم, ذكر كرامات لعدة الأفراد تنتمي لبيت كبيري.

 

 

[إبراهيم بن عبدالرحمن كبيري]

الجد إسماعيل بن أحمد بن عبد النور الحسني هو جد أكثر الحسنين في الحبشة. من تصحيحنا بمقارنة المشجرات ذرية إسماعيل هذا. انتسابه إلى جده عبد النور خطاء , أما فروع أخرى تذكر إسم أبيه أحمد.
وأكثرهم ينتسبون عبد العزيز إلى عبد الله الكامل مباشرة وهذا محال. والمخطوط عند خادم ضريح الحاج علي ذكر أنه " عبدالعزيز بن إدريس بن عمر بن إدريس بن عبدالله الكامل " فإدريس بن عبدالله الكامل هو جد الأدارسة, فيكون الأشراف في الحبشة الذين ينتسبون إلى إسماعيل بن أحمد بن عبد النور الحسني من الأشراف الأدارسة حقاً ولكنهم جاهلين عن هذا.ومن ينتسب إلى إدريس بن عبدالله الكامل هو بالحق ينتسب إلى ابنه إدريس الأصغر او الأزهر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل, ولا يوجد إختلاف في هذا لأن إدريس الأكبر خلف ابنا واحداً , وُلد بعد وفاة أبيه. أنظر: صفحة 3
وهم يتفرعون إلى:كبيري عبده، وكبيري صالح[1]، وكبيري عثمان أبناء فقيه موسى بن فقيه إسماعيل بن فقيه محمد تاج بن فقيه عمر بن سيد أبادر[2] علي الهر ري بن سيد أبادر [3]عمر الهر ري بن سيد عبدالله بن سيد أحمد بن سيد سليمان بن سيد محمد الأمين بن سيد ناصرا لدين [4]بن سيد إدريس بن سيد عبدالقاسم بن سيد إبراهيم بن سيد حامد بن سيد إسماعيل بن سيد شهاب الدين أحمد بن سيد عبدالنور بن سيد أبي القاسم هاشم بن سيد موسى المسلول بن سيد أبوبكر بن سيد داوود بن سيد صالح بن سيد يعقوب بن سيد عبدالعزيز[5] بن سيد إدريس بن سيد عمر بن سيد إدريس الأصغر بن سيد إدريس الأكبر بن سيد عبدالله المحض بن سيد حسن المثنى بن سيد حسن السبط بن سيد علي كرم الله وجهه ورضي الله عنهم أجمعين.

[1] وأنشدا في حقه الشيخ كبيري عبدالكريم الذي عاش في القرن الثاني عشر الهجري ديوان من الشعر المدحية منها حيث قال :

[poem=font="Traditional Arabic,7,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]
إسمك صالح ولي ربيت بالمعــالي=كرامتك جــلي يإبن الأئمــــة
إسمك شاع الورى سميت بالكبيرى=أولادك الأمراءأرباب العناية[/poem]

[2] ولقبه أحباش بأبادر سمي بذالك لأنه كان يبادر للخير مثل أبيه.
[3] ولد في المخا, اليمن ودرس علم الشرعة والحقيقة في زبيد , , وكان علماُ على ذاته شريف يبادر للخير. ولقبه الأحباش بأبادر سمي بذالك لأنه كان يبادر للخير, جاءوا العدة مجموعة من الجزيرة العربية لمناصرة الأمارة إسلامية الهرر جهادا في سبيل الله ونشر تعاليم الإسلام في القرن السابع والثامن الهجري. وهو كان أميراً لمجموعة تسمى " الأشراف و الشهداء "

وذكر الباحث.كامل أبوبكر الشريف في بحثه تحت مسمى " تاريخ ما أهمله التاريخ الإسلامي في الحبشة " حيث قال :

إبراز دور الدعاة والمتصوفة في الحفاظ على روح الجهاد والدفاع في سبيل العقيدة والذود عن المسلمين بالرغم مما لحق بهم من الهزائم والاحتلال، وقد ظهر رجال أفذاذ لازالت ذكراهم حية في المناطق الإسلامية في الحبشة.

فهم على سبيل المثال:

1- الشيخ أبادر المعروف بالشيخ عمر الرضي رحمه الله (هرر).

2- الشيخ هاشم بن عبد العزيز صاحب كتاب فتح الرحمان رحمه الله (هرر).

3- الشيخ الكبير نور حسين داعية قدس الله سره (پالي)..... انظر إلى الرابط

http://www.taghrib.org/arabic/nashat/elmia/markaz/nashatat/elmia/matboat/resalataltaghrib/36/17.htm

[4] الذي رحل من جزر دهلك الإرتريا إلى اليمن. . وخير شاهد على قدم علاقات الشعب دهلك بالعرب إذ عثر عليها لوحة عربية في جزرة دهلك الإرتريا ويعود تاريخها لأكثر من ألف عام. انظر الرابط

http://www.4shared.com/dir/31212425/377a6227

وذكر أستاذ محمد سعيد ناود في كتابين سماهما " عمق العلاقة العربية الإرتريا - ص,132 " و "العروبة والإسلام بالقرن الأفريقي- ص 55," حيث قال فيه: عد كبيري في الهضبة الإرتريا وهم في الأصل من سكان جزر دهلك القدماء.

وذكر المؤرخ السيد. محمد عثمان أبوبكر في كتاب سماه " تاريخ إرتريا المعاصر": دهلك أول إمارة إسلامية في إرتريا, كما أصبحت دهلك منفى لمن يسخط عليه الأمويون في عهد سليمان بن عبدالملك من سنة 96 إلى 99 هـ. وكانت هذه الجزيرة معروفة لدى العرب بشدة الحرارة, وكان الأمير الذى يتولى شْونها من قبل الأمويين يدعى مالك بن شداد.فقال في ذلك أبو الفتح نصرالله بن عبدالله بن قلاقس الإسكندرية بيتان من الشعر يتناسب مع حرارة الجو واسم الأمير:

[poem=font="Traditional Arabic,7,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]وأقبح بدهلك من بلدة=فكل امرىء حلها هالك

كفاك دليلا على أنها=جحيم وخازنها مالـــك[/poem]
وظلت في حيازة المسلمين حتى العهد العباسى , ومن هذه الجزيرة انتشر الإسلام داخل أعماق الحبشة.عندما قامت الدولة العباسية وابتدأ في اضطهاد الأمويين ثم اضطهاد بعض من أنصار آل البيت الأشراف , انتقل قسم منهم إلى إرتريا..... انظر صفحة 96
وذكر المؤرخ أستاذ. ضرار صالح ضرار في كتاب سماه " هجرة القبائل العربية إلى وداي النيل مصر والسودان – ص -272 ": واشتهرت دهلك بين العرب , وجاء ذكرها في أبيات لأبي المقدام وهويذكر بنت القطامي ورغبته في زيارتها أني حلت فقال:

[poem=font="Traditional Arabic,7,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black""]ولو أصبحت خلف الثريا لزرتها=بنفسي ولو كانت بدهلك دورها[/poem]

[5][5] أخو ليحيى بن إدريس بن عمر (292.. 309 هـ) تطنب المصادر في الثناء عليه. فابن خلدون ينعته أنه ´´كان أعلى بني إدريس ملكا´´ بينما يصفه روض القرطاس بقوله : ´´كان يحيى هذا أعلى بني إدريس قدرا وصيتا وأطيبهم ذكرا وأقواهم سلطانا (...) وكان فقيها حافظا للحديث ذا فصاحة وبيان ولسان ومع ذلك كان بطلا شجاعا حازما".

إلا أن المصادر لا تذكر شينا عن أعماله، وذلك، ولا شك، لأن أحداثا خطيرة جاءت لتهدد الدولة الإدريسية في وجودها. فقد قامت الدولة الفاطمية بأفريقية في أواخر القرن الهجري الثالث وسعت لأن تبسط سيطرتها على مجموع بلاد المغرب.

وهكذا جاء، مصالة بن حبوس المكناسي، عامل الفاطميين على المغرب الأوسط، على رأس جيش لمحاربة الأدارسة، وجرت بينه وبين يحيى معركة قرب مكناس انتهت بهزيمة الأمير الإدريسي. وبعد ما ضرب عليه مصالة الحصار بفاس، اضطر إلى الاستسلام وتوصل مع خصمه إلى صلح، أمكنه بمقتضاه أن يحتفظ بإمارته مقابل إعلانه الخضوع والتبعية للخليفة الفاطمي.

إلا أن مصالة أسند في نفس الوقت رئاسة قبيلة مكناسة بالمغرب إلى ابن عمه موسي بن أبي العافية. فاجتهد هذا الأخير منذ ذلك الوقت في القضاء على الأدارسة. وأخذ يحرض مصالة على يحيى ويوغر صدره عليه. وهكذا تمكن بدسائسه من أن يحمل مصالة على اعتقال يحيى وأنصاره ثم نفاه إلى أصيلة. وانتهت حياة يحيى بمأساة إذ سجن عشرين سنة ثم مات جوعا وهو في طريقه إلى إفريقية سنة 332 هـ.

انظر الرابط
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%A9
:أدارسة-ويكيبديا, الموسوعة الحرة

وذكر الشيخ الفخر الرازي في كتاب سماه " الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية " : أما عمر بن إدريس صاحب التاج، فله من الأبناء المعقبين اثنان: ادريس، وعلي. وكان لإدريس بن عمر أولاد منهم يحيى الملك بالمغرب. أنظر: صفحة 9

وذكر الشيخ الغزافيون الشريف سيد محمد صادق الغزافي الإدريسي , المفتي بالحرم المكي الشريف والمدرس بمعهد الحرم المكي الشريف في كتاب سماه " الأشراف الغزافيون في الصحراء الكبرى من سلالة إدريس بن عبدالله الحسني " : إدريس وهو جد الأشراف الغزافيين في الصحراء الكبرى، أعقب خمسة من الذكور، ولهم عقب كثير في بلاد الريف والبادية أربعة منهم لم تذكر لهم التفاصيل التي ذكرت لبني عمهم لتوغلهم في الصحراء والبادية وتغييرهم لأسمائهم إلى ألقاب تزيد في التعمية عنهم فراراً وحماية لأنفسهم من تعقب الولاة والسلاطين لهم، أما الخامس وهو يحي بن إدريس فهو المذكور في صفحة [35]، قال ابن خلدون عنه : لم يبلغ أحد من الأدارسة مبلغه في الدولة والسلطان. والمظنون أن ذريته سلكت مسلك أبناء أعمامهم في اختيار الصحراءوالتعمية والاختفاء عن أنظار الولاة والسلاطين.

 

 

[إبراهيم بن عبدالرحمن كبيري]

وذكر الشيخ السيد شيخ محمد صادق المشجرات العدد من الأفراد آل كبيري ينسبهم إلى الحسنين في كتاب سماه " المنهل العطشان في تاريخ الحبشان". أنظر: الصفحة426.
وذكر الشيخ كرم بن محمد ياسن نقلا من الولي المعروف الفقيه الأكبر محمد بن سيف الحق جعفر الكاتري الذي عاش في المنتصف القرن الثاني عشر الهجري في كتابه " تاج المحبين في المناقب شرف الدين " شجرة النسب لشيخ شرف الدين البورني آل كبيري ينسبه إلى الحسنين.

وذكر الباحث أبو القاسم حسين بعد مقابلته لعدد من الأسر المعروفة بالكرامة والفقه والمعروفة بانتمائها إلى الأدارسة من بيت كبيري في أماكن مختلفة في رحلته للبحث عن الأشراف في الحبشة. في كتاب سماه "السعي والعطش لتعريف أشراف الحبش" أنظر: صفحة 4، صفحة 11
ويقول ايضاً عند ذكر نسب الحاج علي بن عمر الإدريسي الذي يجتمع مع آل كبيري في جد المشترك إسماعيل بن أحمد بن عبد النور حيث قال: النسب الذي وجدت في رحلتي ضريح الحاج علي ونسبه الذي وجدت كان باللغة العربية نقله خادم الضريح من أهله, وقال أنهم نقله من الكتاب " تحفة الزمان أو فتوح الحبشة - الجزء الثاني " تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد القادر بن سالم الجيزاني(الملقب ب-عرب فقيه) الذي عاش في القرن التاسع الهجري, المصدر كان مخطوط.اعتمد الشعب السلطي على صحة هذا النسب الإدريسي لجدهم الحاج علي.
الكتاب " تحفة الزمان أو فتوح الحبشة - الجزء الأول " تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد القادر بن سالم الجيزاني يذكر الصراع مسلم الحبشي بقيادة إمام أحمد بن إبراهيم مع الملك الحبشة المسيحي في القرن السادس عشر الميلادي الكتاب مطبع
الكتاب " تحفة الزمان أو فتوح الحبشة - الجزء الثاني " تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد القادر بن سالم الجيزاني الذي عاش في القرن التاسع الهجري يذكر ترجمة أعلام أهل الحبشة من المسلمين.والكتاب مخطوط , وذكر الشيخ محمد ولي بن أحمد في التمهيد الكتاب سماه " إيقاظ الهمم الأغبياء برشح قطرة من تراجم العلماء والأولياء في إثيوبيا" أنه اطلع على الكتاب " تحفة الزمان أو فتوح الحبشة - الجزء الثاني " تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد القادر بن سالم الجيزاني, وأقر بأن الكتاب " تحفة الزمان أو فتوح الحبشة - الجزء الثاني " الهجري يذكر ترجمة أعلام أهل الحبشة من المسلمين بتفصيل.
ومن العجيب أن الإسحاقين الحسينين في الصومال يدعون أن المشجراة نسبهم موجود في الكتاب " تحفة الزمان أو فتوح الحبشة - الجزء الثاني " تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد القادر بن سالم الجيزاني الذي عاش في القرن التاسع الهجري

 

 

[يس ابراهيم]

مشكور ابن العم الفاضل
تفعيلا لدور النوافذ الفرعية للنقابات ، أرجو لو أمكن تخصيص مساحة لتاريخ دخول الأشراف الأدارسة لأثيوبيا و ارتريا .. و الحديث عن الظروف التي ادت الى دخولهم هذه المناطق .. وهل كانت هجرات فردية أم جماعية ؟؟ و كم حجمهم قياسا لسكان هذه المنطقة ..؟؟ و أماكن وجودهم و أنشطتهم الأقتصادجية ..؟؟ و هل لهم كيان يجمعهم ، نقابة أو شكل اداري أو قبلي يجمعهم ؟؟