الذل و الافتقار

[أبركان]

قال الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه : أتيت الأبواب كلها فوجدت عليها ازدحاماً ، فأتيت باب الذل و الانكسار فوجدته خالياً فدخلت منه و قلت هلموا إلى ربكم .
و روي : أتيت الأبواب كلها فوجدت عليها الزحام ، فأتيت باب الذل و الفقر فوجدته خالياً ، فدخلت و قلت : هلموا إلى ربكم .
و قيل لأبي يزيد رضي الله عنه ، حين قام يصلي بالليل : يا أبا يزيد ، خزائننا معمورة بالخدمة ، ائتنا من كُوّة الذل و الافتقار . [البحر المديد 5/188]

 

 

[طيوف]

شكرا لك اخوي ابركان
وجزاك الله خير

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبركان

قال الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه : أتيت الأبواب كلها فوجدت عليها ازدحاماً ، فأتيت باب الذل و الانكسار فوجدته خالياً فدخلت منه و قلت هلموا إلى ربكم .
و روي : أتيت الأبواب كلها فوجدت عليها الزحام ، فأتيت باب الذل و الفقر فوجدته خالياً ، فدخلت و قلت : هلموا إلى ربكم .
[mark=#FF6600]
و قيل لأبي يزيد رضي الله عنه ، حين قام يصلي بالليل : يا أبا يزيد ، خزائننا معمورة بالخدمة ، ائتنا من كُوّة الذل و الافتقار . [البحر المديد 5/188]

[/mark]

لا حول ولا قوة الا بالله.

{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40

 

 

[السر المهتدى الشريف]

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر لك على هذا التفاعل زادك الله علماً ورفعة ، ورزقنا الدخول لجنابه من باب الذل والانكسار

 

 

[السر المهتدى الشريف]

[align=center] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بالنسبة للنداء الذي وجه لسيدنا أبي اليزيد البسطامي هو من نفس جنس النداء الذي نوديت به أم سيدنا موسى عليه السلام في سورة القصص وهو نوع من أنواع الإلهام[/align]

 

 

[أبركان]

عَنِ النَّوَّاسِ الْأَنْصَارِيِّ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ضَرَبَ مثلًا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا عَلَى جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ سُورَانِ فِيهِمَا أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ ، وَ عَلَى الْأَبْوَابِ سُتُورٌ مُرْخَاةٌ ، و عَلَى بَابِ الصِّرَاطِ دَاعٍ يَقُولُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ادْخُلُوا الصِّرَاطَ جَمِيعًا وَ لا تَتَعَوَّجُوا ، وَ دَاعٍ يَدْعُو مِنْ فَوْقِ الصِّرَاطِ ، فَإِذَا أَرَادَ فَتْحَ شَيْءٍ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ قَالَ : وَ يْحَكَ لَا تَفْتَحْهُ ، فَإِنَّكَ إِنْ فَتَحْتَهُ تَلِجْهُ ، وَ الصِّرَاطُ الْإِسْلَامُ وَ السُّورَانِ حُدُودُ اللهِ ، وَ الْأَبْوَابُ الْمُفَتَّحَةُ مَحَارِمُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ ذَلِكَ الدَّاعِي عَلَى رَأْسِ الصِّرَاطِ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ الدَّاعِي مِنْ فَوْقٍ وَاعِظُ اللهِ فِي كُلِّ قَلْبِ مُسْلِمٍ .

 

 

[أبركان]

ألف ابن أبي الدنيا كتابا كاملا في الهواتف سماه الهواتف ( و ما ذلك على الله بعزيز )
قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية 1/752 و قد سئل نفع الله به : عن الخطاب الذي يذكره الأولياء فيقول أحدهم : حدثني قلبي عن ربي ، ويقول بعضهم : خاطبني ربي بكذا هل يتسب إلى الله سبحانه وما حقيقته ، وهل يسمى كلاما أو حديثا ، وما الفرق بين ما سمعه الأنبياء وما سمعه الأولياء ، وما على من جحد أحدهما ؟ فقال : فرق القطب الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني نفع الله به بين النبوة والولاية بما حاصلة : أن النبوة كلام الله الواصل للنبي صلى الله عليه وسلم مع الملك والروح الأمين ، والولاية حديث يلقى في قلب الولي على سبيل الإلهام المصحوب بسكينة توجب الطمأنينة والقبول له من غير توقف ولا تلعثم ، ورد الأول كفر ، والثاني نقص . وجاء فقيه لأبي يزيد معترضا عليه فقال له : علمك عمن ومن أين ؟ فقال : علمي من عطاء الله وعن الله عز وجل ، ومن حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من عمل بما يعلم أورثه الله علم ما لم يعلم " . وقال : العلم علمان : علم ظاره وعلم باطن فالعلم الظاهر حجة الله على خلقه والعلم الباطن هو العلم النافع فعلمك يا فقيه نقل من لسان إلى لسان للتعلم لا للعمل ، وعلمي من علم الله عز وجل إلهاما ألهمني من عنده ، فقال له الفقيه : علمي عن الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله ، فقال : للنبي صلى الله عليه وسلم علم عن الله عز وجل لم يطلع عليه جبريل ولا ميكائيل عليهما الصلاة والسلام ، فطلب منه الفقيه أن يوضخ له علمه الذي ذكره ؟ فقال : يا فقيه أعلمت أن الله عز وجل كلم موسى تكليما ، وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم ورآه كفاحا ، وكلم الأنبياء وحيا ؟ قال : بلي . قال : ما علمت أن كلامه للصديقين والأولياء بإلهام منه لهم وألقى فوائده في قلوبهم وتأييده لهم ثم أنطقهم بالحكمة ونفع بهم الأمة ، ومما يؤيد ما قلته ما ألهم الله عز وجل أم موسى أن تقذفه في التابوت ثم تلقيه في اليم ، وكما أفهم الخضر في أمر السفينة وأمر الغلام والحائط ، وقوله لموسى {وما فعلته عن أمري} أي إنما هو علم الله عز وجل وقال تعالى {وعلمناه من لدنا علما} أي بناء على ما عليه الصوفية قاطبة أنه ولي لا نبي ، وكما ألهم يوسف صلى الله عليه وسلم في السجن فقال {ذالكما مما علمني ربي} أي وكان ذلك قبل النبوة ، وكما قال أبو بكر لعائشة رضي الله عنهما : إن بنت خارجة حامل بنت ولم يكن استبان حملها فولدت جارية ، ومثل هذا كثير وأهل الإلهام قوم اختصهم الله بالفوائد فضلا منه عليهم ، وقد فضل الله بعضهم على بعض في الإلهام والفراسة ، فقال الفقيه : قد أعطيتني أصلا وشفيت صدري .
ومما يؤيد ما رواه الصوفية من أن الإلهام حجة أي فيما لا مخالفة فيه لحكم شرعي ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي " فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به " الحديث ، وفي رواية " فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق " وفي أخرى " وكنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا " .
والحاصل أن العلماء بالله عز وجل هم الواقفون مع الله في العلوم والأعمال والمقامات والأحوال والأقوال والأفعال وسائر الحركات والسكنات والإرادات والخطرات ومعادن الأسرار ومطالع الأنوار ، والعارفون المحبون المحبوبون المقربون رضي الله تعالى عنهم ونفع بهم .
إذا تقرر ذلك علم منه الجواب عن جميع ما في السؤال وهو الفرق بين خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وخطاب الولي فالأول بواسطة الملك أو لا بواسطة أو بالرؤيا الصادقة أو بالنفث في الروع وكل ذلك يسمى وحيا وكلاما ينسب إلى الله حقيقة ومن أنكر ما علم من الدين بالضرورة كفر .
والثاني : شيء يلقى في القلب يثلج له الصدر وهو المسمى حديثا وإلهاما لقوله صلى الله عليه وسلم في الحيث " إن في أمتي 7 محدثون - بفتح الدال - ملهمون ومنهم عمر " .

 

 

[السر المهتدى الشريف]

[align=center] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية . [/align]

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السر المهتدى الشريف

[align=center] بسم الله الرحمن الرحيم [/align][align=center]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بالنسبة للنداء الذي وجه لسيدنا أبي اليزيد البسطامي هو من نفس جنس النداء الذي نوديت به أم سيدنا موسى عليه السلام في سورة القصص وهو نوع من أنواع الإلهام[/align]

اما هذه فنعم ودليلها القرآن
{وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ }القصص7

فما دليل ألأخرى يا ترى؟

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبركان

عَنِ النَّوَّاسِ الْأَنْصَارِيِّ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ضَرَبَ مثلًا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا عَلَى جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ سُورَانِ فِيهِمَا أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ ، وَ عَلَى الْأَبْوَابِ سُتُورٌ مُرْخَاةٌ ، و عَلَى بَابِ الصِّرَاطِ دَاعٍ يَقُولُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ادْخُلُوا الصِّرَاطَ جَمِيعًا وَ لا تَتَعَوَّجُوا ، وَ دَاعٍ يَدْعُو مِنْ فَوْقِ الصِّرَاطِ ، فَإِذَا أَرَادَ فَتْحَ شَيْءٍ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ قَالَ : وَ يْحَكَ لَا تَفْتَحْهُ ، فَإِنَّكَ إِنْ فَتَحْتَهُ تَلِجْهُ ، وَ الصِّرَاطُ الْإِسْلَامُ وَ السُّورَانِ حُدُودُ اللهِ ، وَ الْأَبْوَابُ الْمُفَتَّحَةُ مَحَارِمُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ ذَلِكَ الدَّاعِي عَلَى رَأْسِ الصِّرَاطِ كِتَابُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ الدَّاعِي مِنْ فَوْقٍ وَاعِظُ اللهِ فِي كُلِّ قَلْبِ مُسْلِمٍ .

**
- إن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما ، على كنفي الصراط زوران لهما أبواب مفتحة ، على الأبواب ستور ، وداع يدعو على رأس الصراط ، وداع يدعو فوقه ، والله يدعو إلى دار السلام ، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله ، فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر ، والذي يدعو من فوقه واعظ ربه الراوي: النواس بن سمعان الكلابي المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2859
خلاصة الدرجة: غريب
- إن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط داران لهما أبواب مفتوحة على الأبواب ستور وداع يدعو فوقه { والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر والذي يدعو من فوقه واعظ ربه عز وجل الراوي: النواس بن سمعان المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/243
خلاصة الدرجة: [فيه] بقية عن بجير بن سعد
- إن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما ، على كنفي الصراط زوران لهما أبواب مفتحة ، على الأبواب ستور ، وداع يدعو على رأس الصراط ، وداع يدعو فوقه ، والله يدعو إلى دار السلام ، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله ، فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر ، والذي يدعو من فوقه واعظ ربه الراوي: النواس بن سمعان الكلابي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2859
خلاصة الدرجة: صحيح
- إن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط زوران لهما أبواب مفتحة ، على الأبواب ستور ، وداع يدعو فوقه : { والله يدعوإلىدار السلام ويهدى من يشاءإلى صراط مستقيم } ، والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله ، فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر ، والذي يدعو من فوقه واعظ ربه عز وجل الراوي: النواس بن سمعان الكلابي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2347
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
- إن الله تعالى ضرب مثلا صراطا مستقيما ، على جنبتي الصراط أبواب مفتحة لهما سوران و على الأبواب ستور ، و داعي الله تعالى يدعو على الصراط ، و الأبواب التي على جنبتي الصراط حدود الله ، لا يقع أحد في حدود الله حتى يهتك ستر الله ، و الذي يدعو من فوقه واعظ الله عز و جل الراوي: النواس بن سمعان الكلابي المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 18
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
- إن الله عز وجل ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط سوران ، فيهما أبواب مفتحة ، وعلى الأبواب ستور وداع يدعو على رأس الصراط وداع يدعو من فوقه ، والله يدعو إلى دار السلام ، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . فالأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله ، لا يقع أحد في حدود الله ، حتى يكشف ستر الله والذي يدعو من فوقه واعظ الله عز وجل . الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1194
خلاصة الدرجة: صحيح