نسب الإمام أحمد زروق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابن العم الشريف مولاي احمد. اثناء اطلاعي على شجرة الشرفاء السباعيين استوقفني اسم زروق في الشجرة وهو الاسم 17 عشر في الشجرة فهل هو زروق الدي نتحدث عنه الله تعالى اعلم

http://aladdarssah.com/showthread.php?t=799

 

 

[مولاي احمد]

سؤال واحد فقط هل الامام احمد زروق من الاشراف الادارسة ام من غيرهم

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

عزيزي هذا السؤال يجيبك عليه أهلك المقربون.

 

 

[الإدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوالهادي

الشيخ أحمد زروق

قال في بعض قصائده

البرنسي الأصل ثم الفاسي* الشهير زروق بين الناس

فهذا يدل على انه من البرانس من البربر

والله أعلم

ممكن تحدد لي في أي القصائد وجدت ذلك وفي أي كتاب
وهل البرنسي يقال له البرنوسي ..؟

 

 

للاخ التهامي ليس هو زروق المقصود
البرنسي اسم لقبيلة البرانس البربرية
ولم اقع على من نسبه للاشراف
ولم نقل انه غير ذلك
من جهة اخرى في عنابة(بونة) رجل مشهور كثير التاليف يسمى احمد زروق هو شريف معروف
لكن احمد زروق الصوفي المعروف لم يتكلم احد ممن ترجم له بنسبته الشريفة
ولم نقرا كل شيئ ربما ياتي يوم نصادف له نسبا يربطه بقوم ما ان لم يكن برنسي النسب

 

 

[الإدريسي]

وهل البرنسي ياسيدي محمد يقال له البرنوسي؟

 

 

[الإدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مولاي احمد

سؤال واحد فقط هل الامام احمد زروق من الاشراف الادارسة ام من غيرهم

حقيقة بما أن المنتدى منتدى السادة الأدارسة فيجب التفاعل في مثل ذلك ...!
اولا بحثت كثيرا في أغلب تراجم هذا العارف بالله سيدي أحمد زروق ولم أجد من وصفه او نعته بالسيد الشريف أو بالحسني أو الحسيني (هذا في حد علمي ) ولكن وجدت في ترجمته بأنه برنسي وكنت أريد التأكد من كلمة برنوسي وبرنسي لأني وجدت البرنوسي والبرنسي تذكر في ترجمته ووجدت أن كلمة برنوسي تطلق كإسم فقط لاغير وليس نسبة للبرانس البرابرة.!
وفيما يخص سيدي أحمد زروق صاحب الوظيفة الزروقية
فهو إسمه هو أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنوسي الفاسي وفي ذلك قال صاحب الإستقصا

وفي سنة تسع وتسعين وثمانمائة في أواخر صفر منها توفي الشيخ العارف بالله المحق أبو العباس أحمد البرنسي الشهير بزروق وكانت وفاته بمسراته من أعمال طرابلس والله أعلم

وكما ذكرت ترجمته في الضوء اللامع هكذا

أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى الشهاب البرنسي المغربي الفاسي المالكي ويعرف بزروق بفتح المعجمة ثم مهملة مشددة بعدها واو ثم قاف ولد في يوم الخميس ثامن عشري المحرم سنة ست وأربعين وثمانمائة ومات أبواه قبل تمام أسبوعه فنشأ يتيما وحفظ القرآن وكتبا وأخذ عن محمد بن القسم أحمد الغوري وارتحل إلى الديار المصرية فحج وجاور بالمدينة وأقام بالقاهرة نحو سنة مديما للاشتغال عند الجوجري وغيره في العربية والأصول وغيرهما وقرأ علي بلوغ المرام وبحث علي في الاصطلاح بقراءته ولازمني في أشياء وأفادني جماعة من أهل بلاده والغالب عليه التصوف والميل فيما يقال إلى ابن عربي ونحوه وقد تجرد وساح وورد القاهرة أيضا بعيد الثمانين ثم تكرر دخوله إليها ولقيني بمكة في سنة )

أربع وتسعين وصار له أتباع ومحبون وكتب على حكم ابن عطاء الله وعلى القرطبية

ولم ينسبه إلى أهل البيت هذا والله أعلم

 

 

[بن تريعة الحاج]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

مقدمة الإخراج الأول:

هذه الشجرة المباركة تم نقلها من شجرة أخرى، وقد استنسخها السيد عبدالقادر بن العربي الإدريسي الحسني وهناك شجرة أخرى أو نسخة أخرى لنفس الناسخ و تحمل خاتمه، لكنها تبدو متأخرة عن الأولى وقد نسخها في شهر جمادى الثانية من سنة 1225هـ ، وإن كانت النسخة الأولى وافية وشاملة حيث أن ناسخها أثبت أحداثا تاريخية تفيد الباحث أكثر من غيرها في تاريخ الأشراف من أبناء إدريس وسليمان رضي الله عنهما.
كما أنها مرتبة ترتيبا متسلسلا مستشهدة بالمواقع التاريخية التي حدثت فيها، كما أنها تنتقد
عبدالرحمن بن خلدون في خلطه بين بني زيان وبني عبدالواد ووضعهم في سلة وحدة.
كما استشهد الناسخ أو الناقل عن شجرة أخرى
بكتاب بغية الورّاد،
وكتاب الدر والعقيان
وتردد ذكر كتاب العشماوي عدة مرات.
النسختين المذكورتين من الشجرتين موجودتين عندي، الشجرة الأولى و التي جاءت في شكل قرطاس يتراوح طولها بين المترين وعرضها بين 30 و 35 سنتمترا ، مجلدة تجليدا جيدا إلا أن الورق المجلد بدأ في الانكسار نتيجة للجفاف ، عليها خاتمين أحدهما كتب فيه السلطان، والثاني غير واضح الحروف ، كما أن تاريخ الختم والكتابة غير موجود، عكس النسخة الثانية التي تحمل اسم الناسخ وتاريخ الختم المؤرخ بـ 1225هـ، وإن كانت النسخة الثانية تحمل شهادة 13 عالما
السبب الذي دفعني لإعادة نسخ هذه الشجرة هو يبس الورق و تلاشي بعض الأسماء ولصعوبة الخط المغربي الذي كتبت به ، وخشية أن يلحقها التلف ويذهب حبرها وورقها أو تنقل ليد عابثة فتجهل قيمتها، ولهذا انكببت على إعادة نسخها وأشرت لما محي منها من الكلمات بثلاث نقاط ‹ . . . › ولما اختلط حبره بوضعه بين معقوفتين[ ] كاتبا الحروف كما هي موجودة بالشجرة، ثم أتبعتها بالكلمة التي رأيتها الأصوب والأقرب إلى ذهني.
وقد أتممت نسخها ليلة الخميس السادس من ذي الحجة لسنة 1416هـ الموافق لـ 25 أفريل سنة 1996م
وأضفت من فرع أحمد الزروق الطاهر بن أمحمد بن أحمد الزروق،
ومحمد بن أحمد الزروق،
وأحمد بن أحمد الزروق،
وابن محمد الطيّب،
وابن أحمد بلقاسم،
وابني الطاهر بن عبدالله
والحاج،
وأبناء بن عبدالله الحاج
وأحمد والطاهر,
وأبنائهم محمد وبن عبدالله وأحمد وعلي ( الطيّب ) والمسعود والحاج .
وأهمية هذه الشجرة لا يكمن في تسلسل الأبناء والتحاقهم بالعترة النبوية الشريفة بقدر ما يكمن في إلقاء الضوء على السلالات المتواجدة في المغرب العربي من أبناء إدريس وسليمان رضي الله عنهما ما قد يفيد الباحث في المستقبل و بالله التوفيق
بــــــــــــن تــــــــــــــــريعة بــــــــــــــن عبـــــــــــــدالله
حسين داي
ليلة الخميس السادس من ذي الحجة لـسنة 1416هـ الموافق لـ 25 أبريل سنة 1996م

مقدمة الإخراج الثاني :

هذه الشجرة المباركة سبق نشرها ، وقد وصلت لكثير من الأيدي ، إلا أنها حوت الكثير من الأخطاء ومعظمها أخطاء مطبعية ، حيث سقطت بعض الكلمات سهوا أثناء الكتابة ، مما دفعني لإعادة نسخها من جديد، وإضافة بعض المعلومات التاريخية التي لم تذكر في النسخة الأولى وبخاصة ما تعلق منها بنسب يلمان بن محمد الإدريسي الحسني ، التي وجدتها في بعض المخطوطات القديمة التي تتكلم عن النسب الشريف ليلمان بن محمد رحمه الله ، وهذه المخطوطات كلها تحمل عنوان النسب الشريف ليلمان بن محمد الإدريسي الحسني.
ولا يفوتني في هذه المقدمة أن أتكلم عن الخوض في هذا الباب وهو علم الأنساب فأقول وبالله التوفيق
علم الأنساب علم شريف ، والعلم يعرف بأمرين بشرفه وفائدته ، وشرف العلم يعرف بشرف المعلوم ، وأشرف المعلومات بعد الباري سبحانه وتعالى، بنو آدم الذين شرفهم الله بالعقل وبسلطان العلم، حيث أسجد الملائكة كلهم أجمعون لآدم عليه السلام سجود تشريف وتكريم، لأنه علم مما علمه الله ما لم يعلم الملائكة قال الله تعالى : ( وعلّم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبؤني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ...)
فعلم الأنساب من العلوم الشريفة وقد كان الصديق رضي الله عنه من أعلم الناس بذلك
وفائدة هذا العلم تكمن في معرفة أنساب البشر وسلالاتهم ، ومعرفة الأصيل من الهجين، وللنسب الثابت التأثير في سلوكيات البشر وطباعهم كما أثبت ذلك العلامة عبدالرحمن بن خلدون.
وقد اختار الله سبحانه وتعالى أنبياءه من خيرة الأصلاب و أشرف الأنساب، وحسبنا في ذلك خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي اختاره الله من أفضل الأنساب وخير الأصلاب.
يقول الله تعالى في كتابه العزيز : ( والبلد الطيّب يخرج نباته والذي خبث إلا يخرج إلا نكدا )
ويقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا...)
فالمعدن الأصيل لا يمكن بأي حال أن يلحقه خبث أو فساد، والمعدن المغشوش فإنه ما يلبث أن يفقد الطلاء الفوقي وينكشف عن أصله وتظهر حقيقته، وبناء على هذا اهتم العرب والمسلمون بعلم الأنساب وكان من الشائع في الجاهلية الحسب والنسب، والحسب أن يعد الرجل أكبر عدد ممكن من الآباء والأجداد ومن كثر أجداده فهو ذو حسب، ومن امتاز آباؤه وأجداده بمفاخر وخصال حميدة كالعلم والكرم والأخلاق الفاضلة ونصرة المظلوم إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق فهو ذو النسب الذي يعتز به ويفخر ، وقد عدا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذو النسب الأصيل كمعدن الذهب والفضة، فهو ثابت الفروع غائر الجذور لا يمكن أن يتزعزع مهما كثرت من حوله الأعاصير، ومهما اشتدت العواصف , بل المحن محك كاشف عن الأصل، مذهب للخبث مظهر للنقاء والصفاء.
وعليه فالخوض في علم الأنساب يستدعي عزيمة قوية وباعا طويلا في هذا الفن، وقد أفرده الكثير من المصنفين بالتأليف كابن دريد في جمهرة أنساب العرب وهو من أروع المؤلفات وأحسن المصنفات.
وقد اهتم المؤرخون بسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ونسبه الشريف ، وقد أثبت عليه الصلاة والسلام لنفسه نسبا إلى عدنان وقال : ( من زاد عن عدنان فقد كذب).
وكان يفخر صلى الله عليه وآله وسلم بنسبه الكريم ، فخر المتواضع النسيب الأصيل فهو من خير الأنساب وأصله صلى الله عليه وآله وسلم من أشرف الأصول .
ولقد استمد المسلمون الشرف والعزة والتمكين من دين الإسلام ومن نبيهم خير الأنام محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأشرف المسلمين من انتسب إلى عترته الشريفة وآل بيته الأطهار.
ولا يخفى على من درس التاريخ الإسلامي ما لحق بآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم من ذرية علي وفاطمة رضي الله عنهما من حيف وظلم، وقد انتشروا في الأمصار وجابوا الكثير من الأقطار حتى وصلوا إلى المغرب بعدما ضيق عليهم في المشرق، وكثرت ذريتهم وحفظ الله نسلهم،
وفي الأخير أتمنى أن ينفع الله كل من تصل إليه هذه النسخة المباركة والتي تحمل عنوان:
( شجرة الشيخ أحمد زروق رحمه الله مع ذكر أشراف المغرب العربي من بينهم يلمان بن محمد جد بني يلمان ) وبالله التوفيق.
الحـــــــــــــــــــــاج بــــــــــــــــن تريعــــــــــــــــــــــــــــــــــة
بني يلمان ليلة السبت 16 ربيع أول عام 1427هـ
الموافق لـ 14أبريل عام 2006م
يتبع . . .

 

 

[بن تريعة الحاج]

[align=right]بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخ أحمد زروق رحمه الله تعالى

الحمد لله الذي أنال الشرف للشيخ أحمد الزروق من آل البيت وبركاتهم آمين.
على كل الفضل وأزكى التودد إليهم، وطلب الخير الحاصل لديهم من أجل القربى المجازي عليه يوم القيامة، لقوله عز وجل لا يسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من نطق بالصواب، وأفضل من تناول الحكمة وفصل الخطاب، والرضا على أصحابه وعترته الكرام، الذين نهجوا منهجه واتبعوا سنته مما هداهم في هذه الأمة إلى يوم الحساب
وبعد: فهذه شجرة نصها بعد افتتاحها بالحمد لله الذي خلع على ذرية نبينا صلى الله عليه وآله وسلم خلع الشرف والكرامة وألبسهم حلل السيادة فاستقاموا على سنة التقوى والاستقامة، وخصهم بين الأنام مراتب الرفعة ومنازل الأثرة والإمامة ورفع قدرهم، وحث ببرهم، وأوجب حبهم على الخليقة وأقامه، وجعل حبهم براءة من النفاق وولايتهم أمان من النفاق والسلامة, وقد فاز من أحب حبيبنا وحسيبنا فإنه ينال ما كان ينبغي من الدرجات يوم القيامة، أحمدك حمد من رضي بأن الله ربه، ومحمدا نبيه، والقرآن إمامه، ونشكره شكر من أنجاه إتباع نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من العذاب ورفع مقامه، قدر ما صلى على نبيه الذي أنزل عليه جل جلاله البيان، وأخرج به الناس من الظلمات إلى النور، ومن العوج إلى الاستقامة، ولم يسألهم عليه أجرا، ولم يطلب منهم لأجل منازلهم غرامه، إلا المودة في القربى وحب نسبه الطاهر الطيب واحترامه، فمن أحبهم وولاهم وأكرمهم و أكرم نزلهم ومثواهم وجبت له الكرامة ، ومن أعرض عنهم وقصّر في حقهم ولو قلامة وجبت عليه الندامة [السلامة] وكيف يستحق شفاعة جدهم يوم القيامة، جعلنا الله ممن أقام حقهم الاوكد وأقامه ، ولم ير بحقه في حقهم تعظيمهم سلامة، وصلى الله عليه واجبنا عند الله سبحانه، وصلاته وسلامه.
وبعد: فإن الفقيه الأفضل العالم العلاّمة والبحر الفهامة والفارس الصنديد, والطود العتيد
مولاي محمد بن
أحمد الزروق بن
بلقاسم بن
الحاج بن
محمد بن
الحاج إسماعيل لقب تريعة بن
محمد بن
المسعود بن
عبدالله بن
حمو بن
موسى بن
عمر ( يغمر أسن ) بن
زيان بن
طاعة الله ملك تلمسان بن
يحيى بن
عمر بن
إبراهيم بن
عمر بن
عبدالسلام بن
أمشيش بن
بكر بن
زياد بن
عبدالكريم بن
يحيى بن
عمر بن
عبدالكريم بن
أحمد بن
إدريس الأصغر بن
إدريس الأكبر بن
عبدالله الكامل بن
محمد الحسن المثنى بن
الحسن السبط بن
علي و ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

يعلمون في قديم الزمان نجدتهم سماعا شيئا مستفيضا على ألسنة العدول وغيرهم، ومن أقام عنده مقام العلم واليقين، أن الفقيه المذكور منتسب إلى الحسب السني ومعتز إلى الجد الحسني الكريم، غير مطعون فيه ولا على واحد ممن انتسب لهذا النسب حسبما هو مذكور في
كتاب الدّر والعقيان في شرف بني زيان،
وكتاب بغية الوّراد في ذكر بني عبد الواد،
وكتاب العشماوي،
خلافا لابن خلدون حيث نسبهم زناته، جهلا منه بتواريخهم.

قصة بني زيان

وقصة بني زيان : أنهم لما قدموا من بلاد[ الشام ] ونزلوا بواد تافنة بحوز مدينة تلمسان، وتعاهدوا مع بني عبدالواد، ومشى بنو زيان ‹ . . . › وكانوا خمسمائة رجالا، وبني عبدالواد عدد جيشهم ثمانمائة رجالا وستمائة راكبا وكتبوا بينهم عقد العهد والميثاق فهم نازلون بالواد المذكور، وهم: أولاد غانم،
وأولاد أبو الغنائم،
وأولاد سالم،
وأولاد علي،
وأولاد الحاج علي،
وأولاد سلطان،
وأولاد سليمان،
وأولاد عبدالله,
وأولاد يوسف،
وأولاد عبدالحليم،
وأولاد عبدالعظيم,
وأولاد بهلول،
وبني يسر،
وأولاد صالح،
وأولاد محرز،
وأولاد عبدالعزيز،
وأولاد ميمون،
وأولاد كاتب،
وأولاد أبوبكر،
وأولاد رحمون،
بينهم وبني زيان و بني عبد الواد قتال شديد لكون بني زيان، خارج المدينة، وبني عبدالواد داخلها وتعصبوا على فرق الشرفاء وبرز الجند[كورته] واشتد القتال بينهما أربع سنين فخرجت هذه الفرق المذكورة من مدينة تلمسان، ونزلوا بعين [مبده- صيده ] وصاروا يتقاتلون مع بني زيان وبني
عبدالواد أربعة وعشرين سنة - غلبوا وهزموا - بالليل وركبوا على خيولهم وحملوا معهم أموالهم وعبيدهم و ما غلى عليهم، ‹ . . . › وصاروا يجدون السير حتى وصلوا واد السطوح ونزلوا به ثم افترقوا في الأوطان.

- أولاد مولاي ‹ . . . › على أربعة فرق:
فرقة بإزاء اليعقوبية،
وأخرى بالأرباع،
وأخرى بإزاء قسنطينة .

- وأما أولاد ذياب انقسموا إلى إحدى عشرة قسمة:
فرقة في تاسلة,
وأخرى في السوس،
أخرى بإزاء تازة،
وأخرى بإزاء قسنطينة،
أخرى بإزاء منداس،
وأخرى بإزاء مراكش،
وأخرى بإزاء البطن،
وأخرى بإزاء ونوغة.

- وأما بني زيان فملكوا تلمسان ومكثوا بها مدة طويلة [عديدة] حتى بانت أسيافهم على رقبة كل عاد, وامتزجوا مع بني عبدالواد ‹ . . . › وكونوا وحدة حتى يظن من هو جاهل بالأنساب أنهم أصل واحد والجميع ‹ . . . › عشرون ‹ . . . › زناته الأشراف بني زيان وزناته، وبني عبدالواد وصاروا ناطقين جميعا بالزنات، وهو لسان معجم مخالف للسان العربي، ومن جملة ما جرى وغلب عليهم ابن زيان بن طاعة الله، وازداد عنده ولد وسماه عمر، وبالزناتية يغمر أسن فمعناه بالعربية
« يفهم كل ما يسمعه » هكذا ذكره في بغية الوّراد في ذكر بني عبد الواد.
ولما قام مولاي محمد الأكمل السيد مولاي يعقوب المنصور وقد تولى تلمسان وحاصر بني زيان اثني عشر سنة، وبنى مدينة وجامعا وصومعة، وضيق عليهم حتى صار رأس الشاة باثني عشر مثقالا، فخرج بني زيان هاربين منها وتفرقت في الأوطان مع ابنه عبد الله كالتالي:
- أولاد يعقوب بن زيان بأرض أغواط أكسال إلى قرب عين السلامة.
- أولاد الطاهر بن زيان بجبل ‹ . . . › بن يغمر أسن بن زيان، انتشرت في البلاد
فرقة منهم ‹ . . . › ، اليعقوبية منهم بتيطري،
وفرقة منهم بزواوة,
وفرقة منهم بالزاب في سيدي عقبة،
وفرقة منه انتقلت إلى أدريد الشابية في جهة تونس بقرب عرب لحور، يقال لهم شريد من أخلاط قريش بقرب أولاد رحمون.
وفرقة منهم ‹ . . . › بعد دراية بني أحفاص، وعمّ الجهل بهم فكل من انتسب لزيان بن
طاعة الله بن
يحيى بن
عمر بن
إبراهيم بن
عمر بن
عبدالسلام بن
مشيش بن
بكر بن
زياد بن
عبدالكريم بن
يحيى بن
عمر بن
عبدالكريم بن
أحمد بن
إدريس الأصغر بن
إدريس الأكبر بن
عبدالله الكامل بن
محمد الحسن المثنى بن
الحسن بن علي وابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال في كتاب الأبرار وأرواح الأخيار: ( إنّ أصل الشرف من محمد صلى الله عليه وآله وسلم ثمّ من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم من الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين، ولما خلق الله النور المحمدي وضعه في صلب آدم عليه السلام ، ومازال ينتقل من أصلاب طاهرة إلى أرحام نقية إلى أن بعثه من أشرف العرب، وجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا، وقرن اسمه مع اسمه صلى الله عليه وآله وسلم، فحملت به آمنة بنت وهب وتكلم في بطنها وأقر بتوحيده).
وولد بمكة بدار تدعى لمحمد بن يوسف في ليلة الثانية عشر من شهر ريع الأول سنة 571م الموافق لسنة ثلاث و تسعين وأربعة آلاف وأربعمائة 4493 من هبوط آدم عليه السلام من الجنة، وتنبأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة السابع من شهر فبراير وقيل في رمضان وقال ابن إسحاق1 : ( أن الشهر الذي بعث فيه ونزل الوحي فيه عليه هو شهر رمضان، أسري به ليلة سبع وعشرين من رجب قبل الهجرة، وهاجر من مكة إلى المدينة مع أبي بكر لليلتين خلتا من ربيع الأول ، ونزل بالمدينة يوم الاثنين، ونزل الوحي عليه وهو ابن أربعين سنة، وأقام بمكة ثلاثة عشرة سنة، و بالمدينة عشر سنين، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة يوم الاثنين من شهر الله الأول، ووالده مات وهو ابن خمس وعشرين سنة، وخلّفه وهو في بطن أمه من ستة أشهر، وقيل سبعة، ومات بالمدينة)[/align]

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابن العم العزيز الشريف ابن تريعة الحاج حفظه الله
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك على هذا المجهود وعلى هذه المعلومات القيمة.
ولكن لكي تصبح هذه المعلومات ذات مصداقية يعتد بها عند الإستدلال بها والرجوع إليها فأنت أمام خيارين:
1.أما أن تضع لنا صورة المخطوط الأصلي مع صور من النسخ التي نقلت منه.
2.وأما أن تضع هاتفك وعنوانك وإسمك الحقيقي لكي نستطيع الوصول لك.
ولك مني فايق والود والتقدير والإحترام.