الأدارسة (172 - 375هـ) حقائق جديدة للدكتور محمود إسماعيل

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

29

نعرف المصطلح بأنه يشمل الأراضى الواقعة بين تلمسان شرقاً والمحيط

الأطلسي غرباً وبين سبتة وطنجة شمالاً وصحراء سجلماسة جنوباً.

ويتميز هذا الإقليم بتنوع تضاريسه ما بين جبال وسهول وصحاري.

فجبال غمارة ببلاد الريف التي تمتد حتى فاس تشكل حماية طبيعية لأي كيان

سياسي من ناحية كما تشجع على حركات الإنتزاء ضد الحكومات المركزية

من ناحية أخرى. أما سلاسل جبال فازاز- على مسيرة ثلاثين ميلاً من فاس-

فقد اشتهرت بأشجارها السامقة وطبيعتها الوعرة التي جعلتها منطقة طرد بشري

خصوصاً في فصل الشتاء حيث تكتس قممها بالثلوج. وعلى العكس تمتد

جبال درن من الجنوب الغربي مخترقة شمالي القارة حتى تصل إلى طرابلس

شرقاً. وهي منتجع طيب للرعي ومؤمل زاخر لمعدن النحاس الذي تنازعت

بسببه القوى الداخلية والخارجية.

إلى جانب الجبال تميزت طبيعة المغرب الأقصى بوجود عدد من السهول

أو الفحوص أو البسائط تشقها أنهار ووديان أهلتها للعمران واجتذاب السكان

خصوصاً سهل سايس حيث مدينة فاس قصبة الأدارسة كما تتتالى السهول

على ساحل المحيط كسهل غمارة وسهول تامسنا ثم سهل سهل دكالة الذي يمتد

جنوباً حتى وادي تنسيفت . ومعظم هذه السهول تشقها أنهار تصب في المحيط

الأطلسي من أهمها واد أم الربيع وواد درعة ونهر ملوية وسبو وأخيراً واد إيجلي

في السوس الأقصى.

وقد ساعدت هذه الطبيعة الجغرافية على تنوع وثراء الحياة الاقتصادية

وهو أمر ساعد بدوره على صياغة نمط الحياة سواء أكان حضرياً أم بدوياً. ودون

 

 

[عبد الخالق البوزيدي]

بارك الله فيك سيدي ايهاب
موضوع متميز ومفيد ودراسة مستفيضة
جعلها الله في ميزان حسناتك

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الخالق البوزيدي

بارك الله فيك سيدي ايهاب
موضوع متميز ومفيد ودراسة مستفيضة
جعلها الله في ميزان حسناتك

أنتم أهلي وسادتي وتستحقون مني كل حب وتقدير وإحترام
فهذا تاريخنا ولا بد أن نظهرهُ وندرسهُ ليكون عبرةً لنا وللأجيال التي تأتي من بعدنا.

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

30
دخول في التفصيلات يمكن الجزم بأن ثراء الإقليم كفل له نوعاً من الاكتفاء

الذاتي الذي ساعد على قيام دول مستقلة قادرة على البقاء والإستمرار رغم ما

كان بينها من تنافس وصراع. كما كان هذا الثراء من أسباب تدخل قوى خارجية

كبرى تصارعت لمد نفوذها على هذا الإقليم الغني.

تشكل الزراعة أهم قوى الإنتاج الدائمة في القارة. فقد اشتهر المغرب

الأقصى بإنتاج كافة المحاصيل فضلاً عن الفواكه والغروس والنخيل

والزيتون. وامتدت المراعي سواء في السهول أو على قمم الجبال أو في

الصحراء لتجعل من الثروة الحيوانية قوة إنتاج هامة.

وقامت صناعة أولية نظراً لوفرة المعادن وخاصة الحديد والنحاس في بلاد

السوس الأقصى. ونظراً لوفرة الفضة في مناجم درعة وتدغة راجت صناعة

الأواني الفضية التي كانت تصدر على الخارج. واشتهرت بلاد السوس كذلك

بصناعات تحويلية كالسكر. فضلاً عن الخمور والزيتون وغيرها مما تتطلبه

((ضرورات العمران)).

وبديهي أن تزدهر التجارة الداخلية والخارجية نتيجة أهمية موقع وموضع

المغرب الأقصى. فقد غمرت الأسواق بالسلع الزراعية والصناعية خاصة في

نفيس وأغمات. كما ازدهرت التجارة الخارجية مع المشرق ودول المغرب

وبلاد الأندلس والسودان.

على أن هذه المقدرات الإقتصادية الهائلة أسيء استغلالها قبيل قيام دولة

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

31
الأدارسة. ويرجع إلى السياسة الإبتزازية الأموية إبان الفتح أو بعده.

كما أسهمت ثورات الخوارج في تخريب الإقليم. وإذا كانت دولتي الخوارج

في تامسنا وتافيللت تمتعتا بازدهار إقتصادي فإن الأقاليم الأخرى التي عمتها

الفوضى السياسية قبيل قيام دولة الأدارسة كانت من المجاعات والأوبئة.

وبديهي أن تنعكس المشكلات الاقتصادية على الأوضاع الاجتماعية. إذ

ساوت السخائم العصبية القبلية والعنصرية تلك الأقاليم التي قامت فيها الدولة

الإدريسية. لقد شهدت ((فسيفساء)) إثنية متعددة ومتصارعة. ففضلاً عن البربر

وجد العرب والفرس والسودان والصقالبة واليهود.

وكان من الممكن أن تتعايش هذه العناصر ويزدهر العمران في ظل حكم

عادل وقادر. لكن مفاسد الإدارة الأموية أججت نعرات العصبية وسخائم

العنصرية. فالبربر سكان البلاد الأصليين كانوا شعوباً أو قبائل شتى كشعب

المصامدة الذين خربت قبائلهم ما بين ممر تاز والسوس الأقصى وقد تعرضوا

لحملات ولاة القيروان وعمالهم من أجل السلب والسبي. وهناك قبائل زناتة

البدوية التي انتهزت حالة الفوضى السياسية لتثخن في القبائل المستقرة كمكناسة

وأوروبة ولواتة وتطردها من مضاربها إما إلى أقصى الغرب أو إلى

تلمسان.

أما العرب فقد وفدوا إلى الإقليم بعد الفتح واستقروا في بلاد الهبط

ومدن البصرة وأغمات ونغيس. وقد نجحت بعض القبائل في تأسيس دولة

في نكور سنة 92هـ. وإذا كان الوجود العربي المستقر في المغرب الأقصى

ساعد على تعريب البربر إلا أنه أفضى إلى إثارة الصراعات بين العرب

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

32
قيسية ويمنية معاً وبين البربر.

أما الفرس فقد وفدوا إلى الإقليم إبان حركة الفتوح. كما وفدت عناصر

خراسانية برفقة الحملات العسكرية العباسية التي أنفذت لقمع ثورات البربر.

ولم يلعب الفرس دوراً ذا بال في السياسة بقدر فعالية نشاطهم التجاري

والعمراني كتأسيس المدن وتشييد قنوات الري المغطاة. إلا أن وجودهم

في بعض المناطق التي استقر بها العرب لم يخل من إثارة نزعات شعوبية خاصة

في بلاد الريف وبلاد الهبط.

كما أن عناصر أندلسية وفدت إلى المغرب الأقصى لأسباب سياسية

واقتصادية. وغالباً ما كانت تستقر في الجهات الشمالية أو في المدن الهامة.

وقدر لها أن تلعب دوراً عمرانياً إيجابياً فضلاً عن آخر سياسي سلبي خصوصاً بعد

قيام دولة الأدارسة.

وبالمثل وفدت من الأندلس عناصر صقلبية لتعمل في أسطول في دولة

نكور أو لتباع في أسواق الرقيق. وكثير ما تفجر الصراع بين هذه العناصر

وبين سكان البلاد من البربر.

أما اليهود فقد وفدوا إلى المغرب الأقصى منذ وقت مبكر وقد

هيمنوا على النشاط المالي فضلاً عن التعدين. وقد شكلوا طبقة موسرة كانت

تتعرض دوماً للمصادرة والاضطهاد.

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

33
ومن أفريقية السوداء وفدت عناصر سودانية استقرت في السوس الأقصى

وأغمات وواحة تافيللت. وقد استخدموا في إرشاد وحراسة القوافل

التجارية كما جرى استرقاق الكثيرين منهم ليباعوا في أسواق النخاسة.

وإذا جاز الحديث عن البناء الطبقي في المغرب الأقصى قبيل قيام دولة

الأدارسة يمكن القول بظهور الطبقات نتيجة التباين في حيازة الثروة برغم

غلبة البنى القبلية على الصعيد الاجتماعي. فقد تبلورت أرستقراطية

تقتني الأرض وتحتكر استغلال المناجم وتشتغل بالتجارة خصوصاً مع بلاد

السودان. كما وجدت طبقة وسطى حرفية أغلب شرائحها من الوافدين الفرس

والأندلسيون واليهود. وفي سفح الهرم الاجتماعي تقف طبقة العوام وأغلبهم من

البربر والسودان.

وقد أدى هذا التباين الطبقي إلى صراعات مهدت لنجاح الدعوة الإدريسية

الزيدية – الإعتزالية التي تبنت العدالة الاجتماعية.

أما عن الخريطة المذهبية فقد صيغت على أساس الاختلاف والتنافر

برغم غلبة الإسلام بين معظم السكان. كما تعثرت حركة التعريب- على

خلاف ما ذهب إليه بعض الدارسين- نتيجة مفاسد الإدارة الأموية وتمركز

العناصر العربية في إمارة نكور وجنوح بعض القبائل إلى معارضة العروبة

كقبيلة أوربة التي عانت من سياسة التعصب العربي إبان الفتح وبعده حتى

وصل الحال إلى تمسك بعض القبائل الأخرى بدياناتها القديمة نكاية في

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

34
الفاتحين العرب. فالنصرانية لم تعدم وجود أتباع حتى في بعض المدن

الشمالية كانوا يتبعون كنيسة الإسكندرية. وانتشر اليهود في نكور وداي

وقازاز وتادلا ودرعة. كما أن بقايا الوثنية- كعبادة الكبش – ظلت موجودة على

شكل جيوب منغلقة في مرتفعات المغرب الأقصى كما لاحظ صاحب كتاب

الإستبصار. بل إن بعض القبائل التي اعتنقت الإسلام لونته بألوان هذه

المعتقدات القديمة سواء في الطقوس أو الاعتقاد في الكهانة والسحر أو ممارسة

عادات جنسية تهتكية.

أما عن المذاهب التي وجدت بالمغرب الأقصى خلال القرن الثاني

الهجري فكان المذهب الخارجي الصفري أكثرها انتشاراً. وليس أدل

على سيادته من أن دولتي المدراريين والبورغواطيين تأسستا انطلاقاً من

إديولوجية صفرية. كما وجدت إمارات صفرية صغرى بالمغرب الأقصى مثل

إمارة بني وكيل وإمارة برغوت بن سعيد التراري.

وانتشر مذهب المعتزلة بين قبائل أوربة وزناتة ومزاتة كما وجدت

تجمعات واصلية في درعة والسوس الأقصى وشرق ملوية وجبال فازاز.

وغلب مذهب مالك على إمارة نكور. كما انتشر في سلا وأصيله فضلاً

عن بلاد القبلة إذ تمركز المالكية في الأربطة لجهاد البورغواطيين وفي

السوس الأقصى لجهاد اليهود.

ووجد مذهب أبي حنيفة طريقه إلى المغرب الأقصى خصوصاً بعد قيام

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

35
الخلافة العباسية. كما بدأت إرهاصات التشيع تجتاح المغرب الأقصى مع

الدعوة الزيدية الاعتزالية كما سنوضح في الفصل التالي.

هكذا شهد الإقليم فسيفساء دينية ومذهبية أسهمت في تأجيج السخائم

العصبية واتخذت أغطية لحركات سياسية مهدت لقيام الدولة الإدريسية.

ولن نسترسل طويلاً في استعراض التطور السياسي بالإقليم إلا بالقدر

الذي يخدم موضوع الدراسة. فمعلوم أن المغرب الأقصى فتح على إثر

حملات موسى بن نصير. ومعلوم أيضاً أنه أصبح تابعاً لولاة بني أمية بالقيروان

الذين عينوا عمالهم على سائر أقاليمه. ونظراً لتطرفه جغرافياً عانى من مفاسد

الإدارة الأموية أكثر من سائر الأقاليم الأخرى. وهذا يفسر سر إقبال قبائله على

اعتناق المذهب الخارجي الصفري المتطرف. كما يفسر أيضاً سبقها إلى إعلان

الثورة على بني أمية كذا سبقها في تتويج ثوراتها بتأسيس دول مستقلة عن

الخلافة الأموية ومن بعدها العباسية.

وبرغم تأسيس هذه الدول سواء أكانت سنية كدولة نكور أو خارجية

كدولتي بورغواطة وبن مدرار فإن أياً منها لم تستطع تحقيق وحدة الإقليم

سياسياً. بل أدى الصراع بينها إلى ظهور إمارات طائفية صغرى نتيجة لحالة

الفراغ السياسي.

هكذا شهد المغرب الأقصى حالة من التمزق والتشرذم السياسي والإثني

والمذهبي أفضت إلى تهيئة الظروف لنجاح الدعوة الزيدية – الاعتزالية التي

مهدت لقيام دولة الأدارسة.

أما عن أصول الدعوة وأساليبها وأهدافها فذلك موضوع المبحث

التالي.

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

36
الفصل الثالث

الدعوة الزيدية في بلاد المغرب

سبق إثبات انبثاق الحركات الثورية الزيدية في الشرق عن دعوات سرية

منظمة. كما سبق الحديث عن دعوة سرية أحكمها المعتزلة المتعاطفون مع

ثورة زيد بن علي والمشاركون في الثورات الزيدية التالية ضد بني العباس بعد

أن اندمجوا في الدعوة الزيدية التي أسسها محمد النفس الزكية.

وما نحاول إثباته في هذا المبحث – الذي نزعم جدته- أن الدعوة الزيدية

الاعتزالية وصلت إلى المغرب ومهدت لقيام دولة الأدارسة. فما هي القرائن

والأدلة على وصول كل من الدعوتين – إبان استقلال كل منهما عن الأخرى- إلى

بلاد المغرب؟ وما هي الأسباب التي أفضت إلى اندماجهما معاً في دعوة واحدة

سواء في الشرق أم في المغرب؟

بخصوص جهود الزيدية في المغرب نعلم أنها بدأت بعد قيام الخلافة

العباسية. يقول ابن الخطيب : ((كان للزيدية من الحسنيين الطالبيين ذرية

علي بن أبي طالب دعوة زاحموا بها أيام العباسيين)) وكان الدعاة يفدون من

الشرق إلى إفريقية-التي كانت مستقر دعاة الخوارج من قبل ودعاة

الفواطم من بعد-باعتبارها موسطة المغرب. وأول من وصلها من دعاة الزيدية

عيسى بن عبدالله الذي أنفذه محمد النفس الزكية ((فأجابه خلق كثير من قبائل