الأدارسة (172 - 375هـ) حقائق جديدة للدكتور محمود إسماعيل

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

[align=center]
والعصبية عند ابن خلدون ليست عرقية بقدر ما هي طاقة دينامية ذات فعاليات
محركة مستمدة من القوة الاقتصادية والبشرية هذا ما أثبتناه في دراسة سابقة
تغني عن مزيد من اللجاج
وبتطبيق هذه الرؤية على مجريات التاريخ السياسي الداخلي لدولة
الأدارسة نجد أن قوة الدولة تتمثل في التوافق بين الإديولوجية المذهبية
وطموحات العصبية المؤسسة فطالما حدث الانسجام والتوافق أمنت الدولة من
أخطار العصبيات والطوائف وحين يقع التعارض والتناقض تتفاقم هذه الأخطار
وتصبح الدولة عاجزة عن مواجهتها
وعلى ذلك يمكن تقسيم تاريخ الأدارسة إلى طورين متميزين : طور
القوة ويمثل عهود إدريس الأول والثاني ومحمد بن إدريس وإبانة تمثلت قوة
الدولة في جهاز سياسي وإداري وجبائي محكم وجيش قوي وعاصمة مركزية
تسيطير على كافة أقاليم الدولة وتوجه طاقاتها نحو استغلال المقدرات
الاقتصادية كما توجه الإديولوجية المذهبية لتكريس الوئام والوفاق بين كافة
الإثنيات والطوائف وحتى إذا ما بدأت حركات الانتزاء ضد ((المخزن))
أمكن وأدها في مهدها واستثمار طاقاتها العسكرية خارج الحدود وحسبنا دليلاً
على قوة الدولة إبان هذه الحقبة أن الأدارسة أنفسهم كانوا عرباً وسط بحر من
البربر كما كانوا شيعة زيدية يحكمون حشداً من عناصر شتى ذات مذاهب مغايرة
كانت قوة الدولة الإدريسية إبان هذه الحقبة ترجمة للمقدرات الاقتصادية
والبشرية الهائلة التي انطوت عليها لقد حقق الأدارسة لأول مرة في تاريخ
العرب الأقصى دولة ((المخزن)) بما تعنيه من وجود حاكم قوي يستشير مجلساً
من الفقهاء والعلماء وشيوخ القبائل ويأتمر بأمره جهاز تنفيذ إداري ومالي وقضائي
[/align]

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

[align=center]
وعسكري وبرغم بساطة النظم الإدريسية في عهد إدريس الأول إلا أنها
ما لبثت أن تطورت في عهد إدريس الثاني مفيدة في ذلك من التأثيرات الشرقية
والأندلسية بحيث كفلت إقرار هيبة الدولة على سائر عناصرها وقبائلها
أما الطور الثاني فيشمل عهود خلفاء محمد بن إدريس حتى سقوط
الدولة سنة 375هـ ومن سمات هذه الحقبة ضعف سلطة ((المخزن)) واتساع
رقعة ((السيبة)) أي الأقاليم التي لا تخضع لسلطة الدولة كذا اضمحلال النظم
والرسوم وتشرذم الجيوش وحسبنا أنها شهدت مزيداً من الصراع بين أفراد
الأسرة الإدريسية بعد تقسيم الدولة إلى كيانات إقطاعية بين الأخوة والأبناء
ومحاولة كل أمير أن يوسع ((مخزنه)) على حساب أمراء فاس من ناحية وعلى
حساب جيرانه من ناحية أخرى
ونجم عن ذلك سفور السخائم الإثنية والمذاهب الطائفية لتتفجر
الخلافات وتندلع الصراعات ليس فقط ضد السلطة المركزية بل ضد الكيانات
الإقطاعية الإدريسية أيضاً وأدى ذلك إلى تكوين كيانات عنصرية وطائفية
وتجمعات محلية وأقليمية الأمر الذي فت في قوة ((المخزن)) وفتح الباب
على مصرعية للأطماع الأجنبية الفاطمية والأندلسية
ونحن نرد-وفقاً لمنهجنا ورؤيتنا-كل كل هذه الظاهرات إلى إجهاض
الصحوة البورجوازية التي أفرزت طور القوة وعودة الإقطاعية بما تعنية من تشرذم
وتجزئة وبروز للنعرات الإثنية والطائفية
وحسبنا أن تاريخ الأدارسة خلال الحقبتين كان مرتبطاً بتطورات عامة في
العالم الإسلامي كله تتلخص في مقولة الصراع بين البورجوازية والإقطاع
فلنحاول رصد الأوضاع الداخلية في الدولة الإدريسية خلال طوري القوة والإنهيار.
[/align]

 

 

[أبوعبدالله محمد بلعبّاسي البوزيدي الإدريسي]

ـ بسم الله الرحمن الرحيم:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه و نستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ، و من يضلل فلن تجد له وليّا مرشدا أما بعد:
أيها الجمع المبارك معاشر آل بيت النبي الابرار، إن الله تعالى من رحمته بكم وحبكم في أبيكم ونبيكم أن هداكم إلى سبل الخير والهدى و جنّبكم طرق الغواية والردى ، و أقام حجته عليكم بأن سخّر لكم من أسلافكم الكرام و آبائكم البرررة من هو جدير بالإمامة والاتباع و الاقتداء و الانصياع لتعاليم هذا الدين و إن تخاذل عنهم المتخاذلون أو ثبّط عزائمهم الخونة و المجرمون ، لكن ذلك كله ما أقعدهم أبدا عن إقامة واجب الله الذي افترضه عليهم ، فأقاموا الدنيا و أقعدوها و زلزلوا عروش الظلم و أقضوا مضاجعه ليس حبا في الدنيا و ما فيها و لا هُيامًا كنوزها أو كراسيها ، و إنما لإقامة شرع الله في هذه الأرض وتطبيق حدوده، مما جعلهم عرضة للتقتيل و التشريد و الأسر والتطري من قبل أعداء الله و أعدائهم
و كلنا يعلم أن بلاد المغرب ما كانت أبدا أرضا للعرب فضلا عن خيرهم نسبا كأبينا إدريس أو أحد من أقربائه ، لكنه اضطر إليها و التحصن بها من أجل أنه قام في وجه الظلم و قعد له بالمرصاد فصار هو ومن شابهه في الفضل و المنزلة كالغصّة في حلوق هؤلاء ،حيث أمروا أسكنهم الله في مستقر رحمته بالمعروف ونهوا عن المنكر و جاهدوا في الله حق جهاده حتى أتاهم اليقين وماتوا على ذلك و ما بدلوا تبديلا، ولعل من ائمة أهل البيت المبرزين في هذا المضمار الذي لم تخضه الا الفحول الضمار الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام ، فكان كل من نهج نهجه أو حذا حذوه في تغيير المنكر أو تقويضه سرعان ما ينعته المخالفون له بأنه على منوال الزيدية وعقائدهم خصوصا إذا كان من أهل البيت عليهم السلام و من هؤلاء جدنا وقعددنا أبوعبدالله إدريس الأكبر بن عبد الله الحسني عليه السلام
وإليكم بهذا الكتاب الذي يعرض ما قلت لكم في أسلوب مفصل لعله لم يسبقه إليه أحد في جرأته و إحدى الحقائق التي هي من إحدى الكبر
http:// www.al-mostafa.info/data/ara...ile=006501.pdf

 

 

[يس ابراهيم]

معذرة .. ابن العم الفاضل
الرابط عندي غير مفعل

 

 

[الدكتورة نزيهة المروني العلمي]

الرابط لا يعمل أرجو تعديله أو إصلاحه
وشكرا لكم .

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

بإمكانكم تحميلهُ من هنـــا

 

 

[الدكتورة نزيهة المروني العلمي]

شكرا جزيلا ابن عمنا و عميد الأشراف الأدارسة السيد النقيب العام إيهاب الشاذلي الإدريسي

 

 

[محمد الامين بن سيدي ابه التنواجيوي]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

والعصبية عند ابن خلدون ليست عرقية بقدر ما هي طاقة دينامية ذات فعاليات
محركة مستمدة من القوة الإقتصادية والبشرية. هذا ما أثبتناه في دراسة سابقة تغني عن مزيد من اللجاج.
وبتطيق هذه الرؤية على مجريات التاريخ السياسي الداخلي لدولة
الأدارسة نجد أن قوة الدولة تتمثل في التوافق بين الإديولوجية المذهبية
وطموحات العصبية المؤسسة فطالما حدث الإنسجام والتوافق أمنت الدولة من
أخطار العصبيات والطوائف وحين يقع التعارض والتناقض تتفاقم هذه الأخطار
وتصبح الدولة عاجزة عن موجهتها.
وعلى ذلك يمكن تقسيم تاريخ الأدارسة إلى طورين متميزين:طور
القوة ويمثل عهود إدريس الأول والثاني ومحمد بن إدريس وإبانة تمثلت قوة
الدولة في جهاز سياسي وإداري وجبائي محكم وجيش قوي وعاصمة مركزية
تسيطر على كافة أقاليم الدولة وتوجه طاقاتها نحو إستغلال المقدرات
الإقتصادية كما توجه الإديولوجية المذهبية لتكريس الوئام والوفاق بين كافة
الإثنيات والطوائف وحتى إذا ما بدأت حركات الانتزاء ضد ((المخزن))
أمكن وأدها في مهدها واستثمار طاقاتها العسكرية خارج الحدود وحسبنا دليلا
على قوة الدولة إبان هذه الحقبة [mark=#ffff00]أن الأدارسة أنفسهم كانوا عرباً وسط بحر من[/mark][mark=#ffff00]
البربر كما كانوا شيعة زيدية يحكمون حشداً من عناصر شتى ذات مذاهب مغايرة.[/mark]
كانت قوة الدولة الإدريسية إبان هذه الحقبة ترجمة للمقدرات الإقتصادية
والبشرية الهائلة التي انطوت عليها لقد حقق الأدارسة لأول مرة في تاريخ
العرب الأقصى دولة ((المخزن)) بما تعنيه من وجود حاكم قوي يستشير مجلساً
من الفقهاء والعلماء وشيوخ القبائل ويأتمر بأمره جهاز تنفيذ إداري ومالي وقضائي

 

 

[الشريف إيهاب التركي الشاذلي الإدريسي]

طورالقوة (172 - 221هـ)
سنعالج تاريخ هذه الحقبة وفق رؤية سوسيو-اقتصادية تفسر الأحداث
والوقائع كمنظومة متسقة مع معطيات صحوة بورجوازية سادت المغرب الأقصى
وبلغت العالم الإسلامي برمته حتى العقد الثالث من القرن الثامن الهجري
ومن أبرز ملامح هذه الصحوة في دولة الأدارسة وضع حد لسياسة
الابتزاز الاقتصادي الذي تعرضت له البلاد علي يد عمال الخلافة الشرقية
والتي أسفرت عن ردود فعل ثورية خارجية أسهمت بدورها-نتيجة الحروب-في
خراب المغرب الأقصى اقتصادياً خاصة في الأقاليم التي لم تندرج في دولة
المستقلة بنكور وشالة وسحجاسة تلك الأقاليم التي شهدت ((فراغاً سياسياً)
جرى ملؤه بقيام الدولة الأداريسية سنة 172هـ
لقد كان قيام دولة الأدارسة-في حد ذاته-تعبيراً عن معطيات الصحوة
البورجوازية في المغرب الكبير الذي ترجم هذه الصحوة إلى تأسيس دول
مستقلة عن الخلافة في الشرق
وليس أدل على ((تبرجز)) الدولة الإدريسية اقتصادياً من ذيوع الملكية
الفردية خصوصاً في المدن وأرباضها وضواحيها ولدينا في هذا الصدد نصوص
جد هامة منها إشارة ابن أبي زرع إلى شراء فاطمة الفهرية موضع جامع