عامية و لكنها فصيحة

[يس ابراهيم]

زول
يستغرب كثير من إخوتنا العرب من بعض المفردات التي يستخدمها السودانيون على اعتبار أنها غير عربية، مثل ( زول ) التي ينادي بها غالبا الشخص المجهول .....أو تقوم مقام ( شخص ) و لكن هذه المفردة فصيحة مائة بالمائة و تدل على العروبة الأصيلة و ثراء لهجة أهل السودان .. و للتدليل على ذلك أحيلكم إلى عدد من قواميس اللغة لتعرفوا معنى كلمة ( زول )
أولا : لسان العرب :
والزَّوْلُ الخفِيف الظَّرِيف يُعْجَب من ظَرْفه، والجمع أَزْوالٌ.
وزَالَ يَزُول إِذا تَظَرَّف، والأُنْثى زَوْلَة.
ووَصِيفَةٌ زَوْلَة: نافِذة في الرَّسائل.
وتَزَوَّل تَنَاهَى ظَرْفُه.
والزَّوْل الغُلام الظَّريف.
والزّوْل الصَّقْر،
والزَّوْل الشجاع الذي يَتَزايل الناسُ من شجاعته؛
وأَنشد ابن السكيت في الزَّوْل لكثير بن مُزَرِّد
لَقَدْ أَرُوحُ بالكِرامِ الأَزْوال، مُعَدِّياً لذات لَوْثٍ شِمْلال
والزَّوْل: الجَواد.
والزَّوْلة المرأَة البَرْزَة، ويقال: هي الفَطِنَةُ الدَّاهِية.
وفي حديث النساء: بِزَوْلةٍ وجَلْسٍ، هو من ذلك، وقيل الظَّرِيفة.
والزَّوْل الخفيف الحركات.
وباب زُوَيْلَةَ بالقاهِرَة ( معروف )
ثانيا :الصّحّاح في اللغة
الزَوْلُ: العجبُ.
قال الكميت:
بك زَوْلاً لديها هـو الأَزْوَلُ فقد صِرْتُ عَمّضا لها بالمَشي
والجمع الأَزْوالُ.
والزَوْلُ الرجلُ الخفيف الظريف. قال ابن السكيت: يُعْجَبُ من ظَرفه.
والمرأةُ زَوْلَةٌ.
ويقال هي الفَطِنَةُ الداهية.
والزَوَّالُ: الذي يتحرك في مِشيته كثيراً وما يقطعه من المسافة قليلٌ.
والزائِلَةُ: كلُّ شيء يتحرّك.
فأصبحتُ قد وَدَّعْتُ رَمْيَ الزوائِلِ وكنتُ امْرَأً أرمي الزَوائِلَ مَـرَّةًوالازْدِيالُ: الإزالَةُ.
والمُزاوَلَةُ، مثل المحاولة والمعالجة.
وقال رجل لآخر عَيَّرَهُ بالجبن: والله ما كنتُ جباناً ولكنِّي زاولت مُلْكاً مؤجّلاً.
وقالَ زهير:
يُزاوِلُنا عن نفسه ونُزاوِلُهْ فبِتْنا وُقوفاً عند رأس جوادنا

ثالثا : مقاييس اللغة
ومما شذّ عن الباب قولُهم: شيءٌ زوْل، أي عَجَب.
وامرأةٌ زَولة، أي خفيفة.
وقال الطرِمّاح:
وألقَتْ إليَّ القولَ منهنَّ زَوْلةٌ تُخَاضِنُ أو ترنُو لقول المُخاضِنِ
قال الطِرْماح:
تُخاضِنُ أو تَرْنو لقول المُخاضِنِ وأَلْقَتْ إليَّ القولَ منـهـنّ زَوْلَةٌ
قال احدهم :
مَرفوعها زَوْلٌ ومَوضوعُها كمَرِّ صَوْبٍ لجِبٍ وَسْطَ رِيحْ
و نخلص هنا إلى أن العرب يستخدمون مفردة ( زول ) في الإشارة إلى الشخص الظريف الشجاع ، فهي لا تعني مجرد الشخص و إنما الشخص الخفيف الظريف الجواد ..
و مع ذلك فأن السودانيين يسيستخدمونها كمفردة عرضية عند الإشارة إلى شخص في الكلام.. و لكنها غير محبذة عند أهل المقامات ، فعندما تستخدمها في نداء الشخص بأن تقول له يا زول هذا يعني أنه شخص مجهول ، غير معروف ( نكرة ) الخ .. أصحاب المكانة ، لا يحبون مناداتهم بصيغة المجهول ..

 

 

[الدكتور أبومحمد هاشم عبدالله الرمضاني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أجل هناك الكثير من المفردات الفصيحة اللتي توجد في اللهجات أو العربية العامية ولم تعد متداولة في

اللغة الفصحى.

على حسب مارواه لي أحد الدكاترة في اللسانيات أنه ما ورد في القرآن لا يتجاوز 20 أو 25 % مما

كانت عليه اللغة العربية قديما... ربما كان ذلك لتبسيط مصطلحات القرآن ورغم هذا التبسيط فالقرآن له تنسيق وسلاسة أبهرت وما تزال تبهر أعظم الكتاب والشعراء...

إذا رجعنا إلى الشعر الجاهلي فهناك قصائد للشنفرى لا نكاد نفهم منها إلا حروف العطف...لكن ربما في المناطق اللتي عاش فيها الشنفرى قد نجد اليوم كلمات عامية كانت في يوم من الأيام في شعر الشنفرى...

في البلدان العربية أصبحت هنا كلمات أجنبية تغزو العامية وهذا شيء غير مرغوب فيه...وقد تأتي على العامية والفصحى خصوصا أنه وحتى في سوق العمل أصبحت لغة العمل هي الإنجليزية أو الفرنسية...

 

 

[وائل الريفي]

أخي يس ابراهيم احلى ناس السودانيين ربنا يكرمكم ويرزقكم ويبارك في عمر رئيسكم ويوحد بلدكم ويستئصل شئفة المنافقين الجنوبيين عندكم..

إن شاء الله مزيدا من التطور و الازدهارللشعب السوداني و للسودان الشقيق الله معكم

 

 

[يس ابراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وائل الريفي

أخي يس ابراهيم احلى ناس السودانيين ربنا يكرمكم ويرزقكم ويبارك في عمر رئيسكم ويوحد بلدكم ويستئصل شئفة المنافقين الجنوبيين عندكم..

إن شاء الله مزيدا من التطور و الازدهارللشعب السوداني و للسودان الشقيق الله معكم

كتر خيرك أخي العزيز ، ربنا يكرمك
اسألونا من بعض الكلمات العامية و نسألكم عن بعضها لتفيدونا
بالمناسبة ما معنى رجال قبضايات أو ( أباضيا ) كما اسمعها و ما أصلها .

 

 

[يس ابراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد هاشم عبدالله الرمضاني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.على حسب مارواه لي أحد الدكاترة في اللسانيات أنه ما ورد في القرآن لا يتجاوز 20 أو 25 % مما
كانت عليه اللغة العربية قديما... ربما كان ذلك لتبسيط مصطلحات القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي أخي الرمضتني
لم أفهم ( ما ورد في القرآن لم يتجاوز 20% ؟؟ من ماذا ؟؟))
و اذا فهمت بشكل صحيح : لعلك تريد أن تقول ليكون مفهوما ..
و في تقديري القرآن كلام الله و هو رسالة للأحياء لا الأجيال الماضية و بالتالي فان مفرداته ليكون كتاب اليوم و الغد و تكون لغته صالحة لكل زمان آت ..و هو ليس كتاب لغة و لكنه معجز لأهل اللغات ..
عموما .. شكرا لمرورك و ننتظر مشاركتك بمفردات نحسبها عامية و هي فصيحة ..

 

 

[الدكتور أبومحمد هاشم عبدالله الرمضاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يس ابراهيم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي أخي الرمضتني
لم أفهم ( ما ورد في القرآن لم يتجاوز 20% ؟؟ من ماذا ؟؟))
و اذا فهمت بشكل صحيح : لعلك تريد أن تقول ليكون مفهوما ..
و في تقديري القرآن كلام الله و هو رسالة للأحياء لا الأجيال الماضية و بالتالي فان مفرداته ليكون كتاب اليوم و الغد و تكون لغته صالحة لكل زمان آت ..و هو ليس كتاب لغة و لكنه معجز لأهل اللغات ..
عموما .. شكرا لمرورك و ننتظر مشاركتك بمفردات نحسبها عامية و هي فصيحة ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المقصود المصطلحات المستخدمة في القرآن بالمقارنة مع المصطلحات اللتي ضمتها اللغة العربية
القديمة. وهذه حكمة في القرآن حتى تفهمه كل الأجيال رغم تناقص استعمال العديد من المصطلحات ...

 

 

[الدكتور أبومحمد هاشم عبدالله الرمضاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يس ابراهيم

كتر خيرك أخي العزيز ، ربنا يكرمك
اسألونا من بعض الكلمات العامية و نسألكم عن بعضها لتفيدونا
بالمناسبة ما معنى رجال قبضايات أو ( أباضيا ) كما اسمعها و ما أصلها .

رجال قبضايات : هم اللذين يدفعون الأجور أويحصلون الأموال كالضرائب . يكون أصل الكلمة من فعل قبض أي أمسك الشيء أو استلم المال...

 

 

[ساره]

اتخيل انو معنى رجل ابضاي

اي القوي اللي يعتد به وقت الشدة

شكرا اخي ياسين بتعريفنا على كلمة زول

 

 

[للا صفية]

الاخ الكريم الشريف السيد يس ابراهيم
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
لكم الشكر الجزيل على الموضوع( عامية و لكنها فصيحة)
كدلك هنا عندنا في المغرب, عند بعض القبائل العربية الاصل والتي كانت ولا زالت جد محافظة.
عندهم كلمات او مفردات غالبا لا تجدها الا في القران الكريم.
وقد شاءت حكمة الله فسافرت الى دولة الامارات العربية فالتقيت هناك باخوات عربيات سواء من الامارات العربية, السعودية, الاردن , سريا , السودان , مصر,و لبنان, فكن وللاسف الشديد لا يفهمن لهجتي المغربية ان انا تكلمت معهن بها, وقد كانوا يقولون لي ان اللهجة المغربية ليست عربية وانما هي (امزيغية)
وما كنت استطيع اقناعهن بان لهجتي عربية الا ادا اتيت لهن بالدليل,
وهدا ما جعلني ادكر دلك في مداخلتي في الموضوع الدي كتبنه الاخت للا فوزية( احصائيات في القران الكريم),
على كل حال الموضوع الدي طرحتموه فهو موضوع مفيد للغاية, وكل املي ان تكون مداخلات كثيرة ومن بلدان عربية عديدة ودلك لتعم الفائدة بحول الله تبارك وتعالى,
لكم فائق الاحترام والتقدير.

 

 

[وائل الريفي]

[align=center]قيل ان أصل كلامة قبضاي تركي ومعناها الخال الغليظ ، وربما من هنا اتت الكلمة المعروفة بين القباضايات "إيش يا خال" ومنها مثلا ابوزيد خاله
والقبضاي يعرف بأنه "مروتلي" وصاحب نخوة ، وكلمة "مروتلي" من مروءة ، والمرؤة إسم جامع لمحاسن الطباع .
وقيل بأن المرؤة جمعت في الآية الكريمة "إن الله يأمر بالعدل والإحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون"
وقيل انها العفاف ، والرضى بالكفاف، وتوخي الإنصاف ، وقلة الخلاف .
كانت هذه الصفات ميزة القباضايات في بيروت وكان لكل حي أو منطقة زعيمها ، الناطق بأسمها والمدافع عن مصالح سكانها وزعماء الأحياء متفقون فيما بينهم على أصول التعامل وعلى وجوب التقيّد بالأعراف والتقاليد الاجتماعية ، لا فرق في ذلك بين قبضاي البسطة وقبضاي الأشرفية ، فالمرءة والشهامة وإغاثة الملهوف والدفاع عن العرض والمال ومبادىء الشرف وحسن المعاملة وعدم الاعتداء ، كلها أمور يشترك فيها الجميع دون تمييز

صفات القبضاي
القباضايات متمسكون بالرجولة ، متشبثون بالحفاظ على الكرامة.
ورغم شجاعة القبضاي وخشونته ، إلا أنه يحرص على المحافظة على الاعراض والحرمات . والقبضاي فوق كل ذلك ، كبير القوم ، سيدهم وخادهم ، إذا ألّمت بأحدهم مصيبة ، هرع إليه فوجد عنده حلاّ لها .
فأبو عبد البيروتي هو نفسه أبو صياح الدمشقي والمعلم زينهم المصري.

وفي كل محلة مقهى هو مركز اجتماع قبضاياتها .
وكان رجال بيروت وقبضاياتها في الصف الأول للدفاع عن الوطن والتصدي لهجمات الأعداء ، فقد هبوا لمساعدة المحاصرين في عكا من قبل الصليبيبن على ما أشار اليه الكاتب عبد العزيز سيد الأهل في كتابه "أيام صلاح الدين" ، وتوجهوا في بطسة انتحارية كما ذكر ابو شامة المقدسي في كتاب الروضتين
[/align]