أخي الدرادي ، أحييك ، وكم تمنيت ان ابتعدت عن ما يدور خارج الديوان ، واتحفتنا بمشاركة حول ما عرض ، أو أجبت على التساؤلات المطروحة حول الوثيقة المعروضة ، هل يصح التاريخ المؤرخ في وثيقة الشيخ عبدالسلام الحبيب البغدادي ؟ وعندما يتجاوز التأريخ الخطأ الوثيقة المعروضة إلى مجمل وثائق المصدر هل بالامكان التسليم بامكانية تكرار الخطأ ، هل يُـتَـصور أن يجتمع كل كتاب تلك الوثائق على الخطأ ؟ وهذا الخطأ ليس بسيطاً ، كأن يكتب الكاتب في العام 2016م ويؤرخ كتابته في بعام 2216م ؟ وإذا سلمنا بصحة الوثيقة التي عَرَضْتَهَا علينا في هذا الديوان فإن النتيجة تكون أحد الأمرين : الأمر الأول / هو أن أحدى الوثائق غير صحيحة إما الوثائق التي يملكها السيد الشيخ عبدالسلام الحبيب البغدادي أو تلك الوثائق التي يملكها مركز المحفوظات التاريخية وعرضت في في كتب شتى ككتاب الدكتور حبيب وداعة الحسناوي أو كتاب الدكتور محمد سليمان أيوب أو الكتب المحققة لمخطوطة الخوجة التي تطرقت لتاريخ فزان ناهيك عن الكثير من المخطوطات التي نقلها أو كتبها عدد من الرحالة أو تلك المدونة في عدة نسخ في زليتن وغيرها ، بالاضافة الى مخطوطات القبائل الليبية التي تملكها وترجع في تأريخها إلى حقب متفاوته لفترة حكم أولاد امحمد ، ولو تم التمسك بصحة وثائق السيد عبدالسلام الحبيب البغدادي على حساب مخطوطات الدولة والقبائل الليبية معنى ذلك أننا سنواجه حالة من التفكك الزمني وعدم الترابط ، فوثيقة السيد البغدادي تؤرخ في 667هجرية وهذا يتعارض مع تاريخ حكم ابن اخ مولانا مبارك الذي حكم فاس في الفترة ما بين 869هجرية و حتى 875هجرية ، وقد هاجر النقيب فاراً من تونس بعد سقوط حكمه لاحقاً بعمه مولانا مبارك بن عمران جد السلطان امحمد الفاسي ، فكيف يتم التأريخ له من قبل مصدرك في 667هجرية ؟ ، وكما قال لك السيد النقيب ايهاب التركي الشاذلي أن هذا التأريخ المؤرخ في 667هجرية سيجعل مولانا مبارك بن عمران معصراً للشيخ أبي الحسن الشاذلي ؟ وهل هذا مقبول في ظل اختلاف التأريخ بين الشيخ الشاذلي والبيت العمراني الجوطي لدى المصادر الليبية والمغربية أيضا ، والمطلع على أحداث المغرب في الفترة التي عايشها مولانا مبارك بن عمران والتأريخ لحكم حفيده في فزان يترآءى له تسلسلها المنطقي غير المنفصل نهائيا وفق تأريخ المغاربة والليبيون ، وادخال تأريخ وثائق السيد البغدادي سيخلق ربكة وتناقض ، الأمر الثاني / هو ان كلا الوثائق صحيح غير ان كلا منها تتحدث عن أطراف مختلفة الشخوص ومتفقة في الأسماء ، وهل يعقل أن تكون فزان قد حكمت من شخصيتين بنفس الاسم ؟ أي أن امحمد الفاسي بن عثمان بن مبارك حكم في الفترة التي أُرِّخَّتْ لها لدى مصدرك ثم جاء امحمد فاسي آخر بن عثمان بن مبارك فحكم فزان هو الآخر ، هذا غير صحيح ، لأن حكم اولاد امحمد لم يحدث الا مرةً واحدة ، ومن حكم قبله منذ الفتوحات الاسلامية مدونة ومعروفة بالتاريخ ، فلا مكن ادخال ما ليس فيه ، وكذلك المغرب هل هناك سلسلتين لبيتين جوطيين ادريسيين بنفس المسمى والتركيبة ؟ هذا غير صحيح ، فالبيت العمراني الجوطي بيت واحد ومشهور ، أتمنى من الاخ الدرادي إبداء رأيه فيما عرض من مادة تاريخية وفيما قيل حولها .