1/ أنا ما أنكرت و لن أنكر أنّه لحمزة بعض الأولاد من صلبه، لكن هل بقي له فعلاً عقب استمرّ أم أنّه انقرض كما حصل لجملة معتبرة من سلاسل الأدارسة ، فقد قال ابن حزم مثلاً : ( ... وابن عمهم أبو العيش عيسى بن الحسين بن ميمون بن القاسم بن أحمد جنون بن محمد بن القاسم بن إدريس بن إدريس؛ وإخوته عيسى، وإسماعيل، وأحمد جنون، وإبراهيم، ومحمد، والقاسم، انقرضوا إلا فتىً منهم بإشبيلية، اسمه علي بن القاسم بن أبي العيش عيسى المذكور.)
2/ أنّ الأمير أبو عبد الله محمد المنتصر بن إدريس التّاج، اختصّ أخاه حمزة بمدينة وليلى و أعمالها كما قال ذلك التّنسي في الدّرّ و العقيان و ابن خلدون في تاريخه خلافًا لنسخة السيوطي.
3/ مع أنّه ليس من الصّواب بتاتًا أن تُحَقّق الأنساب من الأصول لنصل بها إلى الفروع لعدّة اعتبارات منها:
- إمكانية وجود الإنقطاع بين الأصل و الفرع، كأن يكون عقب هذا الأصل مثلاً في عداد المنقرضين، و هذا ما أميل إليه كون جلّ المصادر المعتمدة ضربت عنه صفحًا، بل و ألحقت كثيرا من فروعه المزعومة إلى فروع أخرى .
- جواز عدم وجود أي علاقة تربط بين هذا الفرع الذي نحن بصدد البحث عن أصوله و جذوره و بين هذا الأصل المدروس.
- احتمال وجود توافق في الأسماء و اختلاف في الأنساب ، ما يؤدّي عادة إلى إدراج نسب في نسب مغاير.

** لذلك أفضّل - و هي الطريقة الأسلم من الناحية العلمية - أن نبتدأ بدراسة السند النّسبي من نهاياته التي نحن متأكّدون منها لا من مبتدئه الذي نتصوّر انتماءه إليه - حتّى و إن كان في غالب الظّن ينتمي إليه.

حيّاك الله و بيّاك و جعل فردوس الجنان مثوايَ و مثواك يا ابن الأكارم الشّرفاء سلالة أهل الطّّهر و الوفاء.
مع أنّني كنت أعلم من ذي قبل أنّ الشّرفاء النّواصر يتوزّعون عبر كلّ من آفلو والسوقر و فرندة و المحمدية و غليزان وغير ذلك من ربوع البلد خاصّة الغربيّة منها ، لكن الشيء الذي أردت ان أصحّحه لأخي من خلال هاته الرواية الشفوية أنّ سيدي خالد بن زكرياء المدعو ( مخروق الشاهد ) جدّ الشّرفاء الخوالد ، شخصية متقدّمة زمنيًا عن الشيخ محمد العربي الدرقاوي الشاذلي بل الصّحيح أنّ هذا الاخير يعدّ شيخًا لأحد أكبر الشخصيات الخالدية التي ثارت على الأتراك في الإيّالة الوهرانيّة الغربيّة أقصد بذلك شريف تكسانة بوادي العبد قرب تاخمارت و كان يعدّ من المريدين الذين اخذوا العهد مباشرة عن الشيخ الدرقاوي الزروالي المغربي المذكور، و قد ألّف العلاّمة المعسكري الشيخ أبو راس النّاصري احتفاءً بهذا الموقف البطولي لهذه الشخصية القيادية ، مؤلّفًا سمّاه ( درء الشقاوة في حروب درقاوة ).
و حتّى السلطان النّاصر بن عبد الرحمن بدوره كان شخصية علمية بارزة تركت بعض التآليف و قد كتب أحد حفدته و هو الشيخ الحاج محمد مشراوي بن جلول في نسبهم الطاهر كتابًا سنة 1979 سمّاه
(هدية الإخوان في سند آباء وأبناء الناصر بن عبد الرحمان ) و سيدي النّاصر متقدّم أيضا من النّاحية الزمنيّة عن الطريقة الدرقاوية و مؤسّسها شأنه في ذلك شأن سيدي خالد سلطان أولياء تيهرت الشمّاء.

ليس في الأمر أي تشعبات فنحن نبحث - تحديدًا - هل فعلاً العسكريّين من نسل حمزة بن إدريس بن إدريس ؟أم من حمزة الذي هو من نسل أخيه سليمان ؟ هذا هو موضوعنا
ثمّ ما هو الشيء الذي كلينا متأكّد منه:
1- هل هو كونكم - أولاد سيدي سليمان بوراس - من الأشراف العسكريّين
2- أم أنّكم من الحمزاويّين الأدارسة؟
أكيد الثاني هو محلّ النّزاع لأنّه الأبعد زمنيًا و غير مقطوع به
أمّا الأوّل فهو المتفق عليه بيننا كونه أكثر يقينًا من الثاني - على الأقّل بالنسبة لنا كطرف - ، فهل نترك ما نحن متيقّنون منه إلى ما نشكّ فيه و نحن بصدد التأكّد منه؟؟؟
إذ لا يزول الشكّ إلا باليقين و لا يزول اليقين إلا بيقين مثله
- والنتيجة في الأخير هي التي ستحسم أمر نفسها بنفسها ، و ليس من الاستدلال الرياضي أو حتّى المنطق العقلاني أن نبتدأ من النتيجة المرجوّة لنصل إلى المعطيات التي بين أيدينا لأنّ ذلك هو محض العبث لدى العاقلين و لا ريب. ثمّ أنّ ذلك حَيْدَةٌ علمية منّا ذلك أنّنا أخذنا بفرضية و أجهدنا أنفسنا على إثباتها و تجاهلنا أو أهملنا الفرضية الأخرى و لربّما تكون هي الصحيحة كما ذكرها غير واحد من النّسابين العشرة الذين ذكرتُ.
- بل العكس الذي يتيح الفرصة لكلتا الفرضيتين هو الصحيح ... إذ يجب أن نأخذ ما هو بأيدينا من معطيات نحن متأكدون منها ..ثمّ نفرض بعدها ما أتيح لنا من فرضيات ممكنة .... و النتيجة التي سنصل إليها في الأخير بعد التحقيق و التمحيص هي التي ستقرّر من هي الفرضية التّي وافقت الصواب

لا أنا وضعت الفرضية التي أكّدها العلماء و أتيت بالأدلة على ذلك
و مع ذلك سأعطيك فرصة لإثبات فرضيتك لكن شريطة أن تنطلق من أصل العسكري و نسبه لتصل به في الأخير إلى حمزة بن إدريس التّاج و ليس العكس، لأنّ نقاشنا في الأصل كان يحوم حول نسب هؤلاء العسكريّين و علاقتهم بالأدارسة تحديدًا (حمزة بن إدريس أمير وليلى )
أنا هاته النقطة التي لم أجد أحدًا من العلماء الأثبات قد قال بها
و عليك أن تثبتها لنا

لا يا أخي الكريم اسمح لي
[mark=#ffcc00]الأمر إذا طرأ إليه الاحتمال بَطُل به الاستدلال[/mark]
فإمّا أن يكون النّسب فرعًا ثابتًا إلى الأصل المدروس أو لا
أي
إمّا أن يكون ثابتًا أو غير ثابت
أمّا إن أُدخِلت الإحتمالات فلا يمكن من جهة حصرها و عليك حينئذٍ
أن تقبل - باحتمال نسبة العسكريّين إلى بني سليمان -
و من تمام الموضوعيّة في البحث أيضا حتّى لا يلتبس الحقّ بالباطل و الصّدق بالكذب مراعاة جميع الاحتمالات دون أن نقصّر في احتمال معيّن أو نرجّح احتمالاً على آخر بدون أيّ دليل مُرجِّح
و هذا الباب عمومًا مدعاة لكلّ دعيّ يريد أن ينتحل نسبًا معيّنًا و هذا ما نأباه في حقّ أنفسنا و نرفضه
و الذي يتوجّب علينا عند اختلاف الأقوال، الأخذ بأصحّها و أرجحها ممّا وافقه الدّليل و ساندته الحجّة
و ليس بعد الدّليل - في نظري - أيّ مجال للإستدلال