المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله بن مخشون الإدريسي

[align=justify]
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه المخلصين الأوفياء.

الأخ الفاضل الشريف سيدي عبدالمالك زروقي الخبازي الحمزاوي الإدريسي.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شكرا جزيلا على اهتمامكم المتواصل بموضوع " تدقيق نسب أيت مخشون"، وبكافة المواضيع المطروحة للبحث على ديوان الأشراف الأدارسة، وعلى توجيهاتك ونصائحك القيمة كما العادة.
وبخصوص استفساركم حول المطبوع المذكور في مداخلتي ليومه 11 أبريل 2016 ، المرفوعة إلى الديوان في حدود إحدى عشرة دقيقة بعد منتصف الليل، والذي اقتبست منه ما لونته بالأحمر كما جاء في مداخلتك، فكما بينت ذلك في تلك المداخلة وفي مداخلات سابقة، خصوصا ما تعلق منها بمؤلفات السيوطي المكناسي، والفترة التي عاش فيها، فهو مرقن (مطبوع) بواسطة الآلة الكاتبة. وعلى ما يظهر فهومنقول من مخطوط من المخطوطات الخاصة بإحدى العائلات في منطقة سكورة.
وعلى ما يبدو فهو المخطوط نفسه الذي اعتمد عليه العضو المسمى " شريف سغروشني" في مداخلته الواردة على الرابط التالي http://www.aladdarssah.com/showthread.php?t=5355 حيث تهجم فيها على الشرفاء المنحدرين من سيدي علي بن يحيى بإقليم بولمان. وكما تعلم، فقد أفحم كل ذلك بالحجة والبرهان من عدة متدخلين وعلى رأسهم أخونا وعزيزنا العضو المحترم الشريف سيدي أبو غسان الإدريسي.
وفي الحقيقة، فإن إشارتي إلى ذلك المطبوع جاءت من باب الأمانة العلمية التي تقتضي من الباحث الموضوعي أن يوثق بحثه بما يستطيع الحصول عليه من مراجع سواء التي تؤيد وجهة نظره أو التي تخالفها. وبما أنني كنت بصدد البحث عما قيل عن أيت مخشون، فقد أردت أن أقطع الطريق وأحترز ممن قد يواجهنب بذلك المطبوع وما قيل فيه عن أيت مخشون فيدعي أنني لم أذكر إلا يساير هواي في البحث وأترك كل ما يخالف ذلك. لذلك لم أجد بدا من ذكر ذلك المطبوع رغم أنني لم أقتنع بما جاء فيه، سيما من الأسلوب المستعمل في كتابته. فكما قال الكاتب الفرنسي بوفونBuffon :
« Le Styl est l’homme même », ، وهو ما يقابله بالإنجليزية « The style is the man himself »، وما يمكن ترجمته إلى العربية بـــ"الأسلوب هو الإنسان أو هو الشخص بعينه". فيمكن للانسان أن ينفي شيئا ما عن غيره، بطبيعة الحال بالحجج، ولكن أيضا بأسلوب مقبول لا يتعدى الحدود.
فالوثيقة التي نحن بصدد الحديث عنها ذكرت عدة قبائل، ممن تزعم عن حق أو باطل، أنها تريد الانحياش ( الانضمام والدخول) في نسب أيت سغروشن ونعتتها بنعوت لا تليق.
لذلك، فلو قدرت أنه يستحق الرفع لما ترددت لحظة واحدة، ولكن خفت أن يكون ضره أكثر من نفعه.
إضافة إلى ماسبق، لا يمكن الوثوق بما جاء في ذلك المطبوع ولا الركون إليه لأسباب منها:
1- أنه على ما يظهر، قد التبس الأمر على كاتبه، إما عن جهل وغير قصد أو عن نية مبيتة لغرض ما. وهذا ما يتبين من قوله في مقدمة ذلك المطبوع، " قال الشيخ الإمامالعلامةالهمام سيدي محمدالسيوطيالمكناسي رضيالله عنه، هذا كتاب التحقيقفي النسب الوثيق في ءال رسول الله صلى الله عليه وسلم"، فنسب كتاب التحقيق، كما جاء في ملاحظتكم القيمة، إلى السيوطي بدلا من العشماوي. فكيف والحالة هذه يعتد به ويقدم للناس كمرجع يمكن الاعتماد على ما جاء فيه.

2- كثرة أخطائه المطبعية واللغوية والتي لا يمكن تصحيحها في غياب النسخة الأصلية التي لا نتوفر عليها؛

3- غياب الوثيقة الأصلية التي استنسخ منها ذلك المطبوع يفقده المصداقية في مواجهة الغير في حالة وقوع أي نزاع بشأنه.

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[/align]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله بن مخشون الإدريسي;
ومما جاء في ذلك المطبوع، بعد البسملة والصلاة والسلام على رسول الله ما يلي:
[color=#333333

قال الشيخ الإمام العلامة الهمام سيدي محمد السيوطي المكناسي رضي الله عنه، هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق في ءال رسول الله صلى الله عليه وسل”. ثم شرع في ذكر أجداد رسول الله صلى الله عيه وسلم، ثم الصحابة العشرة رضي الله عنهم أجمعين، ثم أزواجرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أولاده صلى الله عليه وسلم، قبل أن ينتقل إلى سرد بعض الفروع الإدريسية بإيجاز قبل أن يصل إلى “نسل مولانا سليمان بن اعمر يقال لهم اولاد صالح بن مولانا المهدي”، حيث أسهب فيهم إسهابا ملحوظا. ثم تعرض بعد ذلك إلى “…القبائل الذين ينسبون الى مولانا علي بن عمر ومولانا سليمان بن عمرو هم ايت شغروشن وهم مجموعون من القبائل بعض منهم من العرب وبعض من البربر وبعض من الحراطين وكلهم اولاد جالوت لا نسب لهم في الشرف سوى من ذكر اجدادهم اعلاه من مولانا علي بن عمرو مع اخيه مولانا سليمان قيدوا في الاجازة كلهم خوفا من تخليط نسبهم وسيأتي ذكرهم في اخر الكلام ان شاء الله…”. وبعد ذلك، انتقل إلى سرد الإجازات التي قال إنها أجازت وأشهدت على صحة ما جاء في تلك الوثيقة، حيث كتب ما يلي:[/color]
[/align][/size][/font]